قصد العنوان فی العبادات
قد عرفت: أن من القصود المعتبرة فی بعض الافعال من العبادات و المعاملات هو قصد العنوان من جهة کونها من عناوین قصدیة .
فاعلم: أنه یعتبر فی العبادیات قصد القربة أیضا، و لکن فرق بین سنخ القصدین فان القصد فی العناوین القصدیة مقوم لتحقق العنوان. و بعبارة اخری: یکون العنوان من العناوین الانشائیة التی یکون أمر انشائه و ایجاده بید المکلف فیقصد تحقق العنوان و انطباقه علی فعل خاص، فیتحقق بصرف قصده و ینطبق علیه بعد قابلیته بذاته لانطباق العنوان علیه کما فی عناوین الصلاة و الزکاة و وفاء الدین و البیع و الاجارة و نحو ذلک من الانشائیات. و قد عرفت کثرة نظائرها فی الشرع.
و اما القصد فی باب القربة المعتبرة فی العبادیات فهو من قبیل قصد غایة الفعل، و لاجل ذلک نختار الاکتفاء بالداعی فی باب القربة و لا نکتفی به فی العناوین القصدیة حیث ان تحققها بالقصد، فلابد فیها من الالتفات الیها، و لا یکفی صرف الارتکاز فی الامور الانشائیة، کما لا یخفی. فیرجع ذلک الی أن المعتبر فی العبادیات کون الغایة المقصودة منها أمرا قربیا و لا محالة یکون ذلک فیما اذا لم تکن بذاتها محبوبة، بل اتی بها لیترتب علیها غایة .
و تفصیل ذلک : أن الفعل المأتی به فی الافعال الاختیاریة لا الطبیعیة ان کان محبوبا ذاتیا صار حبه و الشوق الیه سببا لارادته و تحریک العضلات نحوه، و ان لم یکن محبوبا ذاتیا و متشوقا الیه بالذات فلا محالة یکون الاشتیاق الیه من جهة وقوعه فی طریق غایة یشتاق الیها فیتولد من قصدها و ارادتها القصد الیه و ارادته، فهذه الغایة قد تکون أمرا دنیویا و قد تکون أمرا اخرویا بمراتبه من امتثال الامر او
.jpg)
