آیت‌الله منتظری

فیکون فقدان الشرائط راجعا الی فقدان شرائط الصلاة بالنسبة الی هذا المصلی.

فمنها: صحیحة زرارة الواردة فی الحائل و فیها: "فان کان بینهم سترة او جدار فلیس تلک لهم بصلاة".الفقیه 1: 253 / 1144؛ الکافی 3: 385 / 4؛ تهذیب الاحکام 3: 52 / 182؛ و راجع: وسائل الشیعة 8: 407، کتاب الصلاة، أبواب صلاة الجماعة، الباب 59، الحدیث 1؛ و 410، الباب 62، الحدیث 2. و حملها علی نفی الصلاة المقصودة المترقب حصولها ای المأتی بها جماعة . و بعبارة اخری: نفی الجماعة لا نفی أصل الصلاة بعید عن مساق الروایة و ظاهرها و ان احتملنا ذلک فی قوله (ع) فی اخبار الاستخلاف: "لا صلاة لهم الا بامام".تهذیب الاحکام 3: 283 / 843؛ الفقیه 1: 262 / 1196؛ وسائل الشیعة 8: 426، کتاب الصلاة، أبواب صلاة الجماعة، الباب 72، الحدیث 1.

و منها: روایة السکونی الواردة فی المتداعیین، حیث حکم فیها بصحة صلاتهما اذا ادعی کل منهما بعد الصلاة امامة صاحبه و بطلان صلاتهما اذا ادعی کل منهما الایتمام بصاحبه الکافی 3: 375 / 3؛ الفقیه 1: 250 / 1123؛ تهذیب الاحکام 3: 54 / 186؛ وسائل الشیعة 8: 352، کتاب الصلاة، أبواب صلاة الجماعة، الباب 29، الحدیث 1. من غیر استفصاله (ع) عن کونهما آتیین بوظیفة المنفرد و عدمه فیعلم منه بطلانه و ان اتیا بوظیفة المنفرد. و لیس الوجه فیه الا فقدان شرط فی الامام لکل منهما و هو عدم قصده الایتمام بالغیر، و حمل الحدیث علی صورة عدم اتیانهما بوظیفة المنفرد. بتقریب: أن الغالب فی الجماعة ترک القرأة مثلا بعید عن الصواب لمنع الغلبة فی أعصار الائمة (ع) کما یستفاد من الاخبار الواردة فی باب القرأة خلف الامام، حیث یستفاد منها کون القرأة خلفه أمرا متداولا فی أعصارهم (ع). و ضعف الروایة منجبر بعمل الاصحاب بمضمونها.

فالانصاف أن المسألة فی کمال الاشکال، فتدبر.