و هما أخص بالنسبة الی ما دل علی السقوط لورودها فی مقام بیان حکم مطلق النافلة فی السفر، فاللازم تخصیصها بالروایتین و لکن فی طریق روایة الفضل عبدالواحد بن عبدوس و علی بن محمد القتیبی، و لم یثبت توثیقهما. قال المحقق الاردبیلی (ره): "أنه لو لم یکن اجماع علی الخلاف لعملنا بروایة الفضل".مجمع الفائدة و البرهان 2: 8. و قال فی "المدارک": "لو لم یکن ضعف فی الحدیث لعملنا به".مدارک الاحکام 3: 27. فنحن نقول: لو لم یکن اجماع علی الخلاف وضعف فی الحدیث لعملنا به.
و العجب من صاحب "مفتاح الکرامة" حیث قال: "و روی الصدوق فی "العیون" عن رجاء بن أبی الضحاک - الذی صاحب الرضا(ع) من المدینة الی خراسان - أن الرضا(ع) کان یصلی الوتیرة فی السفر".مفتاح الکرامة 5: 36. و لیس فی الروایة هذا المعنی، بل الروایة تدل علی أنه (ع) فی المواضع التی کان یاتی بنوافل الظهرین کان یترک الوتیرة أیضا و هذه المواضع هی مواقع قصد الاقامة .عیون اخبار الرضا(ع) 2: 182؛ وسائل الشیعة 4: 55، کتاب الصلاة، أبواب أعداد الفرائض، الباب 13، الحدیث 24.
ولیعلم: أن فضل بن شاذان مات فی سنة 258؛ أعنی سنتین قبل وفات الحسن العسکری (ع) و شهادة الرضا(ع) کان فی سنة 202 و کان الفضل ینقل علل الاحکام فیقول له علی بن محمد ممن تروی ذلک فیقول: کل ذلک سمعته من الرضا(ع) و لا یکون طول الزمان بین موته و شهادة الرضا(ع) موجبا لسوء الظن به لان الفضل من ثقاة الاصحاب فیمکن طول عمره.
.jpg)
