مرتکزا فی اذهان الاعاظم ممن عاصرناهم او قاربوا عصرناکتاب الصلاة، المحقق الحائری: 455. حیث حکموا بصحة الانفراد فی الاثناء و اختلفوا فی صحته فیما اذا کان قاصدا له من أول الصلاة، اذ لو کان وصف الجماعة ملحوظا فی کل جزء جزء مستقلا لما کان لهذا التفصیل وجه. فیفهم من هذا التفصیل أن الجماعة وصف عندهم للصلاة بما هی أمر وحدانی، بل المرتکز فی اذهان المتشرعة أیضا ذلک، و حینئذ فاذا تحققت الصلاة المتخصصة بخصوصیة التبعیة و الارتباط بصلاة الغیر بسبب القصد یکون قصد خلافها موجبا لانکشاف عدم تحققها من أول الامر بهذا الوصف و الخصوصیة .
و القول بکون ما سبق منها متصفا بوصف الجماعة و ما بقی منها بوصف الفرادی ینافی کون الوصف وصفا لها بما هی أمر وحدانی. کیف و لو کانت وصفا لکل جزء جزء مستقلا لکان اللازم جواز الاتیان ببعض الاجزاء منفردا و الاتیان بالبقیة جماعة، بل الاقتداء فی کل جزء من الصلاة بامام و لا یلتزم بذلک کل من اجاز الانفراد، بل هو أمر مستنکر فی اذهان المتشرعة .
فالحاصل: أن الجماعة هی وصل الصلاة بما هی أمر وحدانی و عبادة خاصة بصلاة الغیر، و لازمه التبعیة له ما لم یتم صلاة الامام او صلاته، و هذا المعنی یتحقق فی المسبوق و غیره ممن ذکر أیضا، و کذا صلاة ذات الرقاع أیضا، کما عرفت شرحه تقدم فی الصفحة 416. فالانفراد خلاف الاحتیاط جدا و عد بعض ایاه فی بعض الموارد من الاحتیاط کما فی "العروة"العروة الوثقی 3: 127. من الاشتباهات التی ربما یقع فیها الفقیه.
ثم انک قد عرفت: ان حیثیة الجماعة فی جانب الماموم من العناوین المتقومة
.jpg)
