یدل علی کونهما ممتازین ذاتا و عدم کونهما فردین من طبیعة واحدة، و المفروض اشتراکهما فی الصورة فلا محالة یکون امتیازهما بالقصد.
و اما القصر و الاتمام فلیسا من العناوین القصدیة، کما هو المشهور فالامتیاز بین صلاة القصر و الاتمام لیس بالقصد، بل بوقوع القصر او الاتمام فی الخارج، فلو صلی الظهر رکعتین کانت مقصورة و لو صلا ها أربع رکعات صارت تماما، و لا یعتبر قصدهما فی أول الصلاة و لا یتعین بالقصد أیضا و ان کان مخیرا بینهما کما فی اماکن التخییر فالتخییر استمراری من أول الصلاة الی وقت یمکن کلاهما.
و اما الفذ و الجماعة فحیثیة الفذیة لیست قصدیة قطعا و انما تتحقق بعدم قصد القدوة و التبعیة، و اما الجماعة فلا یعتبر فی حصولها من الامام أیضا القصد لعدم امتیاز صلاته عن صلاة الفذ. و اما فی جانب الماموم فربما یقال: بکونها فی جانبه حیثیة قصدیة و أنه یمتاز بذلک صلاته عن صلاة الفذ امتیاز الظهر عن العصر مثلا و لیست کحیثیة الوقوع فی المسجد و غیرها من الحیثیات الکمالیة غیر الموجبة للاختلاف النوعی، اذ معنی الجماعة فی الماموم هو جعل فعله تبعا لفعل غیره و مرتبطا بفعله، و لا یتحقق التبعیة الا بالقصد و کان یبنی شیخنا الاستاذ المحقق الخراسانی (ره) علی ذلک عدم جواز العدول من الجماعة الی الفرادی،لم نعثر علی فتواه علی عدم جواز العدول من الجماعة الی الفرادی. حیث انهما بعد ما اختلفا نوعا بسبب القصد و وقوع أحدهما فی الخارج بسببه یکون العدول من أحدهما الی الاخر محتاجا الی دلیل متقن، اذ العدول حینئذ یرجع الی التبدل النوعی، کما لا یخفی؛ و حیث انجر الکلام الی مسألة العدول من الجماعة الی الانفراد، فالاولی تنقیحها لشدة الابتلاء بها.
.jpg)
