من البیع و الاجارة و سائر الانشائیات، فان انطباق عنوان الصلاة علی الحرکات و الاقوال المخصوصة وکذا انطباق عنوان الزکاة مثلا علی اعطاء مال مخصوص موقوف علی القصد؛ و هذا غیر حیثیة عبادیتهما و اعتبار نیة الاخلاص فیهما، کما لا یخفی.
و کذلک عنوان وفاء الدین، بل الوفاء بالنذر بل النذر أیضا نحو دین فانه عبارة عن جعل العمل المنذور دینا لله فی العهدة . و مثل ذلک عناوین انواع الصلاة من الظهریة و العصریة ونحوهما و کذا الادائیة و القضائیة و کذلک الوجوب و الاستحباب فی صلاة الصبح . و یدل علی کونها قصدیة بعض الروایات، فان ما ورد فی بیان حکم من اتی بالعصر قبل الظهر مثلا سهوا و بیان حکم العدول منها الیها یستفاد منها کونهما عنوانین قصدیین و ان انطباق واحد منهما علی الاربع رکعات التی یؤتی بها خارجا یتوقف علی قصد تحققه بها، و الا فلو کان الامتیاز بینهما بصرف کون الظهر ما یؤتی به اولا و العصر ما یؤتی به ثانیا لما کان للعدول معنی، و لم یتصور الاتیان بالعصر قبل الظهر سهوا، و مثل ذلک ما ورد فی تقدیم القضاء علی الاداء.
و اما فریضة الصبح و نافلته فوجه کونهما قصدیین أنهما بعد ما اتفقا فی الصورة لو لم یکن بینهما امتیاز بالقصد لما کان لتقدم نفله علی الفرض معنی، اذ کان الفرد الاول یقع مصداقا للواجب قهرا، حیث ان الامر بفرد من طبیعة بنحو الوجوب، ثم الامر بفرد من هذه الطبیعة بنحو الاستحباب معناه عدم رضایة المولی بترک کلا الفردین و لزوم الاتیان بفرد و رجحان الاتیان بفردین فلو اتی بفرد منها سقط الامر الوجوبی قهرا بعد ما لم یکن امتیاز ذاتی بین الفردین فوقوع الاول مصداقا للندب و کون ترک الثانی موجبا للعصیان و ان کان اتی بالاول فی باب فریضة الصبح و نافلته
.jpg)
