المأخوذ من کتاب علی بن حاتم.وسائل الشیعة 4: 96، کتاب الصلاة، أبواب أعداد الفرائض، الباب 29، الحدیث 6. و بالجملة : فقد اتفقت الفتاوی الی زمن الشهید علی وفق الروایات الکثیرة علی ثبوت الجلوس فی الوتیرة بحیث لو کنا فی زمن الشهید، لکنا نری القول بالقیام فیها خرقا لاجماعهم.
نعم، هناک روایتان تدلا ن علی جواز القیام.
فالاولی: روایة الحارث بن المغیرة النصری قال: "... و رکعتان بعد العشاء الاخرة کان أبی یصلیهما و هو قاعد و أنا اصلیهما و أنا قائم...".وسائل الشیعة 4: 48، کتاب الصلاة، أبواب أعداد الفرائض، الباب 13، الحدیث 9.
و الثانیة : روایة سلیمان بن خالد قال: "... و رکعتان بعد العشاء الاخرة یقراء فیهما مئة آیة قائما أو قاعدا و القیام أفضل...".وسائل الشیعة 4: 51، کتاب الصلاة، أبواب أعداد الفرائض، الباب 13، الحدیث 16.
و قد یجمع بینهما و بین ما دل علی الجلوس بالتخییر، و لکن الظاهر أن الفتوی بجواز القیام مشکل لما عرفت من الاخبار الکثیرة الدالة علی الجلوس و کونهما تعدان برکعة من قیام، مضافا الی ذکرها کذلک فی الکتب المعدة لخصوص المسائل المتلقاة عنهم (ع).
و مضافا الی أنه یدل علی ذلک الاخبار الکثیرة الواردة فی بیان مجموع عدد الفرائض و النوافل و کونها احدی و خمسین، حیث تدل علی عد الوتیرة رکعة واحدة و عدها رکعة انما یصح مع ثبوت الجلوس فیها و الا فلا معنی لعد الرکعتین من قیام برکعة من قیام و أما روایتا القیام فکانتا متروکتین الی زمن الشهید کما عرفت. نعم هو أفتی بجواز القیام فی "الدروس"الدروس الشرعیة 1: 136. و "اللمعة"اللمعة الدمشقیة : 33. و تبعه الشهید
.jpg)
