المغشوش، و باعتبار الوصف یستفاد کون محط النظر خصوص الوبر فانه القابل للاختلاط و الغش فحکم الجلد غیر مذکور فی کلماتهم، و الروایات الواردة فی الخز بعضها یدل علی جواز الصلاة فی الخز اجمالا و لا اطلاق لها بنحو تشمل الجلد، و بعضها ورد فی مقام بیان حکم أصل اللبس من غیر نظر الی الصلاة کصحاح الحلبی وسائل الشیعة 4: 366، کتاب الصلاة، أبواب لباس المصلی، الباب 10، الحدیث 13. و سعد بن سعدوسائل الشیعة 4: 366، کتاب الصلاة، أبواب لباس المصلی، الباب 10، الحدیث 14. و عبدالرحمن بن الحجاج وسائل الشیعة 4: 362، کتاب الصلاة، أبواب لباس المصلی، الباب 10، الحدیث 1. فلعل المقصود فیها بیان جواز أصل اللبس.
و القول بان أصل جواز اللبس لم یکن محلا للشبهة حتی یسأل عنه مردود، اذ الظاهر من صحیحتی الحلبی و سعد بن سعد هو بیان جواز أصل اللبس فی مقابل من توهم عدم الجواز، و وجه الشبهة فیه هو کونه من البسة المترفین و المتنعمین و أهل الدنیا فیتوهم أن لبسه موجب للتشبه بهم و هو منهی عنه فی موارد کثیرة، و یکون الوبر و الجلد متلازمین فی الجواز و عدمه بهذا الاعتبار فالاستدلال بالصحیحتین لباب الصلاة فی غیر محله.
و اما صحیحة ابن الحجاج فلعل الشبهة فیها لتوهم النجاسة بتوهم کونه کلبا کما صرح به الراوی و قوله (ع): "اذا خرجت من الماء تعیش خارجة من الماء..." لبیان نفی الکلبیة و أنه لو کان کلبا نجسا لم یمت بالخروج من الماء کما فی سائر الکلاب فلا دلالة فی الروایة أیضا علی جواز الصلاة فیه کما لا دلالة فیها علی کون الخروج من الماء تذکیة له کما توهم، اذ لعله کان یذکی بالذبح، او لعله مما لا یکون له نفس سائلة فلا یکون میتته نجسة حتی یحتاج الی التذکیة بالنسبة الی اللبس. و اما أکل
.jpg)
