الجهة هو السلب الکلی بنحو الوحدة فان رفع الایجاب الجزئی بالسلب الکلی، و لیس کل واحد من الاعدام مصححا مستقلا و ان کان کل واحد من الوجودات یکفی فی الاخلال.
و ان شئت قلت: ان الطبیعة فی طرف الوجود تتکثر و یکون الوجود مکثرا لها و اما فی طرف العدم فلا مکثر لها کما أشرنا الیه آنفا فوجود الطبیعة یتکثر بتکثر الوجودات و عدم الطبیعة معنی وحدانی یتحقق بانتفأ جمیع أفرادها، اذ العدم بما هو عدم لا تکثر فیه الا باعتبار المضاف الیه فاذا اعتبر المضاف الیه نفس حیثیة الطبیعة التی هی من حیث هی أیضا معنی وحدانی فلا یکون فی البین جهة مکثرة و لا یضاف العدم الی کل وجود وجود، اذ الوجود و العدم یتواردان فی رتبة واحدة علی نفس حیثیة الطبیعة فاذا فرض کون طبیعة مانعة فیکون المخل وجودها فکل واحد من وجودات الافراد وجود لها و هو مانع و مخل بما هو وجود لها لا بما هو فرد خاص، و یکون المعتبر فی المأمور به و المأخوذ فیه هو عدم الطبیعة لانها المانع و عدمها واحد لا تکثر فیه و نفس أمریته بعدم جمیع الوجودات فیکون انتفاء جمیع الافراد بمنزلة المحصل لهذا المعنی العدمی الوحدانی البسیط الذی لا تکثر فیه.
فان قلت: مقتضی ما ذکرت من کون المأخوذ فی المأمور به المعنی العدمی البسیط لا عدم کل فرد مستقلا هو أن لا یجب الاجتناب عن سائر الافراد بعد الاضطرار الی فرد فان عدم الطبیعة یصیر حینئذ غیر مقدور و الاجتناب عن سائر الافراد لا یحصل تحقق القید.
قلت: المأخوذ فیه و ان کان معنی وحدانیا و هو عدم الطبیعة و لکن الملاک
.jpg)
