صفحه ۳۷۳

کلام المحقق النائینی فی تقسیم التکلیف

و قد تحصل مما مر أن استدل القائلون اعلم: أن الاستاذ مد ظله بعد ان حصل فترة قد شرع من أول مبحث اللباس المشکوک فیه بعنوان الفذلکة و نحن نقتفی اثر الاستاذ مد ظله فان فی الاعادة کثیرا من الفائدة . قال مد ظله - بعد ما کان مقتضی تقید الصلاة بعدم الاتیان بها فی ما لا یؤکل لحمه وجوب احراز القید ان لم یکن فی البین أصل موضوعی او حکمی یقتضی البراءة - : و قد تحصل مما مر... . بالجواز بامور: منها البراءة العقلیة و قد شید ارکانها بعض الاعاظم من المعاصرین فقال (ره) فی تقریب جریانها ما حاصله:

ان متعلق التکلیف الذی یصلح لان یتعلق به الارادة الفاعلیة اما ان لا یکون له تعلق بموضوع خارج عن القدرة کالتکلم و نحوه، و اما أن یکون له تعلق بموضوع خارجی شخصی کما فی استقبال القبلة او استدبارها، و اما أن یکون له تعلق بموضوع کلی و هو أیضا علی قسمین.

فتارة : یؤخذ عنوان الموضوع بلحاظ صرف الوجود کما فی الماء او التراب بالنسبة الی وجوب الوضوء او التیمم و اشباههما مما یکون لحاظ العموم فیه بدلیا.

و اخری: یکون موضوعا للحکم بلحاظ مطلق وجوده بنحو العموم الاستغراقی کالعقد او الخمر بالنسبة الی وجوب الوفاء و حرمة الشرب ففی هذا القسم الرابع یکون اخذه موضوعا علی نهج القضایا الحقیقیة فیرجع قوله: "لا تشرب الخمر" الی قضیة حملیة حقیقیة و هی قولنا: "کل خمر حرام". و قد ثبت فی المنطق رجوع الحقیقیة الی شرطیة مقدمها وجود الموضوع و تالیها ثبوت عقد الحمل، فیکون مفاد القضیة المذکورة ان کل ما لو وجد کان خمرا فهو بحیث لو وجد کان حراما فالحکم ینحل الی أحکام عدیدة بعدد وجودات الموضوع، و وجود کل فرد من أفراد

ناوبری کتاب