صفحه ۳۵۹

لا یکفی فی التنجز ما لم ینضم الیه الصغری.

و بالجملة : کما أن النهی فی النواهی النفسیة ینحل الی تکالیف عدیدة و یتوقف تنجزه علی احراز الکبری و الصغری معا و یکون الافراد المشکوکة موردا لجریان قاعدة القبح فکذلک فی النواهی الغیریة، فحکم الشبهات الموضوعیة فی التکالیف الغیریة حکمها فی التکالیف النفسیة الاستقلالیة فاذا ثبت جریان البراءة العقلیة فی الشبهات الموضوعیة بحکم المقدمة الاولی و ثبت کون المرجع فی الاقل و الاکثر هو البراءة بحکم المقدمة الثانیة و ثبت الانحلال و تعدد التکلیف فی النواهی الغیریة بعدد وجودات الطبیعة المنهی عنها مثل ما فی النواهی النفسیة کان مقتضی هذه المقدمات الثلاث تنجز التکلیف بالنسبة الی ما ثبت کونه من أفراد طبیعة المانع وعدم تنجزه بالنسبة الی ما شک کونه من أفرادها.

هذا حاصل ما ذکروه فی المقام لتقریب جریان البراءة العقلیة بالنسبة الی ما شک فی کونه من أجزاء ما لا یؤکل لحمه.

اقول: لا یخفی أن الکلام فی المقدمة الاولی انما هو فی جریان البراءة العقلیة فی الشبهات الموضوعیة لا فی جریان مطلق البراءة، و علی هذا فیجب قطع النظر عن أدلة البراءة الشرعیة مثل قوله: "کل شئ فیه حلال و حرام فهو لک حلال حتی تعرف الحرام منه بعینه"،وسائل الشیعة 17: 87، کتاب التجارة، أبواب ما یکتسب به، الباب 4، الحدیث 1؛ و أیضا 25: 236، کتاب الاطعمة و الاشربة، أبواب الاطعمة المحرمة، الباب 64، الحدیث 2. و کذا فی 25: 119، أبواب الاطعمة المباحة، الباب 61، الحدیث 7. و نحو ذلک . و عن جریان أصل موضوعی محرز لوجود الموضوع او لعدمه، ثم یلاحظ أن صرف الشک فی فردیة شئ للموضوع یکفی فی حکم العقل بقبح العقاب من دون بیان بعد کون البیان تاما من قبل المولی، بان یکون

ناوبری کتاب