جری البراءة العقلیة أیضا، و ان لم یمکن ذلک لم یجر الشرعیة أیضا.
و قد عرفت: أن التکلیف مع وحدته و وحدة متعلقه اعتبارا متبعض یکون ببعض أجزائه معلوما و ببعضها مجهولا فیتبعض فی التنجز، و یکون مقتضاه کون ترک الاقل موجبا للعقوبة مطلقا اما لنفسه او لترک الاکثر المستند الی ترکه، و ترک غیره لا یوجب العقوبة فان العقوبة علی ترک الاکثر المستند الی ترک هذا الجزء عقاب بلا بیان.
الامر الثالث: قد عرفت أن أخذ عدم المانع قیدا فی الطبیعة کالصلاة مثلا انما هو من جهة اخلال وجوده لا من جهة أن یکون للعدم بما هو عدم تأثیر، فالمانع عبارة عما یکون وجوده مخلا و مضرا بانطباق عنوان الطبیعة المأمور بها علی ما یاتی بها من الاجزاء.
و علی هذا فکلما یفرض من الوجودات لطبیعة المانع یکون کل منها مانعا مستقلا و یکون له اخلال و اضرار، فهنا موانع متکثرة بتکثر الوجودات لطبیعة المانع و یکون کل منها متعلقا لنهی غیری.
لا اقول: ان المجعول نواهی متعددة، بل اقول: ان النهی الواحد المتعلق بطبیعة المانع ینحل الی نواهی عدیدة بعدد وجودات هذه الطبیعة، و حینئذ فاذا فرض العلم بتعلق النهی الغیری بهذه الطبیعة کان صحة الاحتجاج به موقوفة علی احراز الصغریات أیضا فکل ما علم کونه مصداقا لطبیعة المانع کان التکلیف بالنسبة الیه منجزا و ما لم یعلم کونه فردا لها کان التکلیف بالنسبة الیه غیر منجز، اذ الفرض عدم احراز کونه فردا لها. و قد عرفت فی الامر الاول:تقدم فی الصفحة 354. أن صرف العلم بالکبری
.jpg)
