الریان قال: کتبت الی أبی الحسن (ع): هل تجوز الصلاة فی ثوب یکون فیه شعر من شعر الانسان و اظفاره من قبل أن ینفضه و یلقیه عنه ؟ فوقع: "یجوز".تهذیب الاحکام 2: 367 / 1526؛ وسائل الشیعة 4: 382، کتاب الصلاة، أبواب لباس المصلی، الباب 18، الحدیث 2.
و فیه: أن الظاهر اتحادها مع صحیحته الاخری الواردة فی خصوص فضلات الانسان نفسه، و الاختلاف قد حصل من جهة النقل بالمعنی فلا یمکن الاحتجاج باطلاق الاولی قال: انه سأل أبا الحسن الثالث (ع) عن الرجل یأخذ من شعره و اظفاره، ثم یقوم الی الصلاة من غیر أن ینفضه من ثوبه ؟ فقال: "لا بأس".الفقیه 1: 172 / 812؛ وسائل الشیعة 4: 382، کتاب الصلاة، أبواب لباس المصلی، الباب 18، الحدیث 1.
الامر الثانی: فی حکم ما تتم فیه الصلاة و ما لا تتم
قد نسب الی المشهور عموم المنع لما تتم فیه الصلاة و ما لا تتم و حکی المعتبر 2: 81 - 82؛ کفایة الفقه (الاحکام) 1: 82؛ مدارک الاحکام 3: 166؛ الحدائق الناضرة 7: 78. عن الشیخ فی "المبسوط"حکی فی مختلف الشیعة 2: 101، المسألة 41 و مدارک الاحکام 3: 166 - 167 و ریاض المسائل 3: 156 - 157 وحکاه العاملی عن المختلف فی مفتاح الکرامة 5: 484؛ و راجع: المبسوط 1: 84؛ النهایة : 98؛ الوسیلة : 88. القول بالکراهة فیما لا تتم فیه و الاستدلال للجواز بأنه قد ثبت لمثل التکة و القلنسوة حکم مغایر لحکم الثوب من حیث النجاسة وکونه حریرا فکذا یجوز اذا کانا من وبر الارانب و نحوها.
و استشکل علی هذا الاستدلال بکونه قیاسا.مختلف الشیعة 2: 101، المسألة 41.
و اجاب عنه المحقق الهمدانی (ره): بان استدلاله (ره) لیس من باب القیاس، بل
.jpg)
