صفحه ۳۴

فمقصوده (ع) بیان رکعتین اخریین وراء ما استقرت سیرتهم علی اتیانه. و السر فی ذلک أن اتصال النافلة بالفریضة صار بحیث یفهم من قوله (ع): "بین العشائین" أن المراد بین المغرب و ما هو من توابعه و بین العشاء.

فعلی هذا تکون نافلة المغرب مع الغفیلة متباینتین لا یمکن انطباقهما علی فرد واحد فلو اتی بنافلة المغرب بصورة الغفیلة لم یسقط أمر الغفیلة حتی یؤتی برکعتین بعد النافلة بالصورة المخصوصة .

الوجه الثالث اعلم ان الظاهر من الادلة هو الوجه الثالث. و اشکال الاستاذ علیه مدفوع بوقوع نظیره کصوم رمضان الواقع شرطا للاعتکاف و لا مانع عقلا من کون شئ واحد مصداقا لامر استقلالی و امر ضمنی. ان النزاع فی التداخل و عدمه انما یجری علی الوجه الثالث لابتنائه علی وجود تکلیفین متعلقین بعنوانین غیر متباینین، و بیان التداخل هو أن یقال: ان متعلق کل من الامرین مطلق غیر مقید بکونه فردا مغایرا للفرد المأتی به بقصد الامر الاخر، لان متعلق الامر هو الطبیعة لا الفرد، مضافا الی بداهة عدم نظر کل أمر وارد فی الشریعة الی الاوامر الاخر حتی یقید متعلقه بمغایرته لمتعلقها هذا. و لکن یمکن أن یقال: ان مقتضی الاطلاق و ان کان ذلک الا ان الظهور العرفی انعقد علی خلافه نظیر ما ذکره الاستاذ مد ظله فی الوجوب العینی و الکفائی فان المتعلق فی الکفائی هو نفس الطبیعة المطلقة حتی عن قید صدورها عن المکلف و فی العینی هو الطبیعة المقیدة بکونها صادرة عن المکلف، و علی هذا فمقتضی الاطلاق الکفائیة و لکن الظهور یقتضی العینیة، اذ الظاهر من کل أمر اقتضائه لطبیعة صادرة ممن توجه الیه الامر فکذلک یمکن أن یقال: ان کل أمر یقتضی بحسب فهم العرف الاتیان بالطبیعة المتعلقة بداعیه فقط. و بعبارة اخری: ظاهر کل أمر اقتضائه امتثالا علی حدة، اذ المقصود من الامر هو البعث و کل بعث یقتضی انبعاثا بنفسه، فافهم وتأمل جیدا. أن یقال: انه لا ذا و لا ذاک، بل تکون نافلة المغرب عنوانا مستقلا تعلق بها الامر و تکون من الرواتب و الغفیلة أیضا لها عنوان مستقل تعلق بها أمر مستقل و یترتب علیها آثار مخصوصة کقضاء الحاجة مثلا.

غایة الامر: ان نافلة المغرب حیث کانت لا بشرط بحسب الصورة و الغفیلة

ناوبری کتاب