المجموع من حیث المجموع لیس أمرا وراء نفس الاجزاء التی لکل منها حصة من الحیاة و الروح، و تخرج بسبب الافعال الخاصة .
و علی هذا فیتصف کل من الاجزاء بالتذکیة و عدمها من دون أن یعتبر فی ذلک کون التذکیة حالة بسیطة، بل یکون تذکیة کل جزء عبارة عن خروج روحه و حیاته بسبب الافعال الخاصة لا بسبب اخر من الموت حتف الانف و نحوه. و قد مر الاشارة الی موارد من الروایات تقدمت فی الصفحة 321 فما بعدها. اعتبر فیها التذکیة وصفا للجلد و نحوه من سائر الاجزاء.
و اما استشکاله فی جریان الاستصحاب فی الجلد فیما اذا شک فی أخذه من أحد المقطوعین من جهة کونه شبهة مصداقیة لنقض الیقین بالشک فهو أیضا فی غیر محله. توضیح ذلک : أن صور الشک فی الجلد و نحوه ثلاثة :
الاولی: أن یکون الشک فیه ناشئا من الشک البدوی فی أصل الحیوان بان یکون هنا حیوان خارجی شک بدوا فی وقوع التذکیة علیه، و هذا مما لا اشکال فی جریان الاصل فیه.
الثانیة : ان لا یکون الشک فی الحیوان بدویا، بل یکون فی أطراف العلم الاجمالی، و فی هذه الصورة أیضا یجری أصالة عدم التذکیة فی کل من الطرفین، سواء کان کلاهما فی محل الابتلاء ام لا. اما اذا خرج أحدهما عن محل الابتلاء فجریان الاصل فی المبتلی به لا اشکال فیه لعدم جریانه فی غیر المبتلی به لیقع التعارض، و أما اذا کان کلاهما فی محل الابتلاء، فالظاهر أیضا جریان الاصل فی کلیهما، اذ لا یلزم من جریانه فیهما مخالفة عملیة، اذ الاصل فی المقام أصل مثبت
.jpg)
