و اما ما ذکره (ره) فی جواب "ان قلت".
فیرد علیه: أنه و ان اشتهر کون الشک مأخوذا فی موضوع الاحکام الظاهریة، و لکنه لا یراد بذلک تقدیر کلمة "الشک" فی قوله: "کل شئ لک حلال" بان یکون تقدیر الجملة : ان "کل شئ شک فی حلیته و حرمته فهو حلال". کیف ! و لو قدر ذلک لم یعقل جعل قوله: "حتی تعلم" غایة له، اذ الحکم الثابت للمشکوک بما هو مشکوک ثابت له مادام موضوعه باقیا.مراده مد ظله هو أن الحکم الثابت للمشکوک بما هو مشکوک باق الی أن ینسخ، فلا معنی لجعل الشک غایة له. اللهم الا أن یشک فی نسخه، هذا. و لکنه یجب تقریب معنی الروایة بحیث یخرج من الموضوع ما علم حلیته أیضا، کما خرج ما علم حرمته بالغایة . و یمکن أن یقال: بان خروج ما علم حلیته بالورود فیبقی غیره باقیا فی عموم الشئ فیجری القاعدة فی مورد استصحاب الحلیة أیضا. ثم اعلم: انی کتبت صفحة فی هذا الباب وسلمتها الی الاستاذ مد ظله فی اواسط المسألة و المناسب هنا نقل حاصلها: لقائل أن یقول: ان التذکیة لیست عبارة عن نفس الافعال الخاصة، بل هی عبارة عن زهاق روح الحیوان بالافعال و الشرائط الخاصة فهی مفهوم مقید و الزهاق مأخوذ فیه، و هذا المقید موضوع للحلیة و الطهارة و نحوهما، و عدم التذکیة بهذا المعنی بنحو السلب المحصل له حالة سابقة و لکنه لیس موضوعا للحرمة و النجاسة لتحققه فی حال عدم الحیوان فضلا عن حال حیاته و انما الموضوع لهما مقید آخر و هو زهاق روح الحیوان لا عن الافعال الخاصة بحیث یعتبر عدم الافعال الخاصة قیدا و حالة لزهاق الروح لا للحیوان و یوصف الحیوان حینئذ تارة بالمیتة، و اخری بغیر المذکی فان صدق العنوان العدولی انما هو فی اعدام الملکات فالتذکیة و غیر التذکیة انما تصدقان فی خصوص ما زهق روحه و هو المقسم لهما بخلاف عدم التذکیة فانه یصدق علی الجدار أیضا. و لعله بما ذکرنا: یظهر مراد الهمدانی (ره) اذ لعله أراد ان عدم الافعال الخاصة تارة یعتبر وصفا و حالة للحیوان و بهذا الاعتبار له حالة سابقة و لکنه لیس بهذا الاعتبار موضوعا للحرمة و النجاسة . یعتبر حالة و وصفا للزهاق و بهذا الاعتبار یکون موضوعا لهما و لکنه لیس له حالة سابقة، اذ الزهاق لم یکن فی زمان محققا بدون الکیفیة الخاصة، بل هو من اول تحققه اما وجد بالکیفیة E E الخاصة أو وجد بدونها فما هو موضوع الحکم لیس له حالة سابقة و ما له حالة سابقة ؛ أعنی عدم زهاق الروح بالکیفیة الخاصة لیس موضوعا له. ثم لو فرض الشک فی اخذ الموضوع مقیدا أو مرکبا لم یکن مجال للاستصحاب أیضا فالاستصحاب یتوقف علی احراز الترکب. و لا معنی للعلم بصیرورة المشکوک بما هو
.jpg)
