صفحه ۳۲۲

اذکیة هی ام غیر ذکیة، ایصلی فیها؟ فقال: "نعم، لیس علیکم المسألة ؛ ان أبا جعفر(ع) کان یقول: ان الخوارج ضیقوا علی أنفسهم بجهالتهم، ان الدین أوسع من ذلک".وسائل الشیعة 3: 491، کتاب الطهارة، أبواب النجاسات، الباب 50، الحدیث 3. وغیرهما من الروایات. بل المستفاد من الثانیة أن نظر السائل من ذکر "السوق" لیس لخصوصیة فیه، بل محط نظره فی السؤال هو کون الجلد مشکوکا فی تذکیته فیکون مقتضی جواب الامام (ع) علی هذا الفرض کون الشک تمام الموضوع من دون دخالة لحیثیة السوقیة فضلا عن حیثیة اسلامیة البائع او کون السوق سوق المسلمین، هذا. و لکنک عرفت أنها مضافا الی انصرافها الی ما اشتری من سوق المسلمین لان مثل الحلبی و غیره لم یکن مبتلی باسواق غیرهم أنها مطلقات یجب حملها علی المقیدات الاتیة .

فی اعتبار ید المسلم و سوقه

الطائفة الثانیة : ما یستفاد منها دخالة حیثیة الاسلامیة اجمالا و هی ثلاث روایات یستفاد من احداها اماریة ید المسلم و من واحدة منها اماریة سوق المسلمین، و من الثالثة اماریة کون الجلد مصنوعا فی أرض المسلمین.

و یستفاد من الجمیع عدم کون حیثیة الشک تمام الموضوع فی الحکم بالتذکیة .

فلنذکر الروایات الثلاثة حتی یتضح حکم المسألة .

الروایة الاولی: روایة اسماعیل بن عیسی، قال: سألت أبا الحسن (ع) عن جلود الفراء یشتریها الرجل فی سوق من أسواق الجیل أیسال عن ذکاته اذ کان البائع مسلما غیر عارف ؟ قال: "علیکم أنتم أن تسالوا عنه اذا رأیتم المشرکین یبیعون ذلک

ناوبری کتاب