یاتی بالعشأ بعد ذهاب الشفق، و هکذا استقرت سیرة المسلمین صار هذا سببا لاجتماع بعض الناس فی الفترة الواقعة بین الصلاتین علی ذکر الامور الباطلة و اشتغالهم باللغو و الغیبة و نظائرهما، فوقع الحث علی صرف هذه الفترة فی النافلة فالمطلوب مطلق التنفل فی هذا الوقت المانع عن صرف الوقت فیما لا یعنی، و هذا العنوان ینطبق علی کل نافلة بأی صورة کانت حتی الغفیلة و الوصیة، و نافلة المغرب و نحوها فیتمثل باتیان نافلة المغرب و الغفیلة أیضا لوجود الاعم فی ضمن الاخص.
و بعبارة اخری: لو تعلق أمران بعنوانین فاما أن بینهما المساوات فی الصدق أو العموم المطلق أو من وجه أو التباین ففی الاخیر لا اشکال فی عدم التداخل، و اما فی غیره فیتداخلان فی مقام الامتثال و ان لم یقصد العنوانین معا، اذا لم یکونا من العناوین القصدیة التی قوامها بالقصد کما سیاتی بیانها، و التداخل فی مقام الامتثال لا ینافی تعدد الامرهذا فی غیر المتساویین للزوم لغویة أحد الامرین الا أن یحمل أحدهما علی التأکید. من جهة تعدد العنوان المتعلق به.قد یقال: ان الذیل الذی زاده فی "فلاح السائل" فی روایة الغفیلة بناء علی کونه من کلام الصادق (ص) کما هو الظاهر مما یدل علی اتحاد صلاتی الغفلة و الغفیلة ذاتا. وفیه: أنهما مختلفتان عنوانا بالبداهة، حیث ان الغفیلة رکعتان لا أزید، و یشترط فیها صورة مخصوصة و الغفلة اقلها الرکعتان و لا یشترط فیها صورة خاصة و لا عدد مخصوص، بل یجوز اتیانها و لو برکعتین خفیفتین کما یجوز بالاکثر فالحق اختلافهما ذاتا و ان تداخلا بحسب الامتثال. و أما تعلیل الامام بقول النبی (ص) فلا دلالة له علی الاتحاد لجواز تعلیل الاخص بالاعم و الغفیلة أخص من صلاة الغفلة کما لا یخفی، کما أن صلاة الغفلة أخص من مطلق الذکر المطلوب فی ساعة الغفلة، کما دل علیه خبر "الفقیه" المروی عن الباقر(ع) و قد قدمناه. راجع: الفقیه 1: 318 / 1444.
و أما الجهة الثانیة : ففیها وجوه ثلاثة یترتب علی الاول منها اتحاد الغفیلة أو
.jpg)
