عن تقصیر فانها بصدد بیان وظیفة من کان بصدد الاتیان بالمأمور به باجزائه و شرائطه و کان فی مقام امتثال أمر المولی. غایة الامر: أنه حیل بینه و بین اتیانه به بسبب طرو بعض الطواری القهریة من النسیان و نحوه. و معلوم أن من صار بصدد امتثال أوامر المولی لا یصدر منه ترک الاجزاء و الشرائط عمدا او جهلا عن تقصیر و التفات، بل یصیر هذا الشخص بصدد تعلم الاجزاء و الشرائط، ثم یاتی بها کما هو حقها، الا أن یعوقه عائق خارجی من النسیان و نحوه، و مما یدل علی هذا ظهور لفظ الاعادة فانها بمعنی استیناف ما اتی به الانسان و التارک للجزء عمدا لیس من أول الامر بصدد اتیان المأمور به.
و بالجملة : فالروایة بصدد بیان وظیفة المصلی بعد صلاته وانکشاف مخالفتها للواقع لا بصدد بیان وظیفته قبلها، و بیان الوظیفة القبلیة هو علی عهدة الادلة الدالة علی تعیین الاجزاء و الشرائط و ایجاب تعلمها.
و علی هذا فلا یشمل الحدیث الا صورة النسیان و الغفلة .
نعم، لا یبعد شموله للجاهل القاصر أیضا فانه أیضا قد صار بصدد امتثال أمر المولی و افرغ وسعه فیه، ثم انکشف له مخالفته فیحسن أن یقال له: لا تعد. و اما التارک عن عمد او جهل تقصیر مع الالتفات فلا یحسن فی حقه اطلاق هذا اللفظ فانه لم یصر من أول الامر بصدد اسقاط أمر المولی و امتثاله.
نعم، لا یبعد شموله للمقصر غیر الملتفت حین العمل أیضا، فتدبر.
الجهة الثانیة : المستثنی منه لیس مذکورا فی الحدیث و انما المذکور فیه خصوص المستثنی و المذکور فیه بنحو الاستثناء بعضه من أجزاء الصلاة و بعضه من شرائطها و الجامع بین الجزء و الشرط کون کل منهما أمرا اعتبر وجوده فی الصلاة و کون ارادة الصلاة ارادة لکل منهما اجمالا؛ انما الاشکال فی شمول
.jpg)
