کون قوله تعالی: (خذوا زینتکم عند کل مسجد) الاعراف (7): 31. لبیان ذلک . و لکن أصل الشرطیة کان مرکوزا فی أذهان المتشرعة و اصحاب الائمة (ع) و سائر المسلمین، و قد أفتی به الفقهاء و دونوه فی کتبهم و کان ذلک من الضروریات عندهم و لذا لم یسألوا الائمة (ع) عن ذلک، و انما سألوا عن فروعه و بعض خصوصیاته و عن صورة فقدان الساتر. و حینئذ فربما یقال: بأنه لما کان الدلیل علی أصل الشرطیة دلیلا لبیا کان اللازم الاقتصار فیها علی موارد الیقین، و الرجوع فی صور الشک الی البراءة، حیث لا یکون فی البین اطلاق لفظی یرجع الیه، و لکن الظاهر عدم مساعدة العقلاء لذلک، اذ بعد ما قام الضرورة و الاجماع علی اشتراط الصلاة بالتستر یکون مساق ذلک عندهم مساق الدلیل اللفظی، و لا یساعد العقلاء الحاکمون بقبح العقاب بلا بیان علی جریان هذا الاصل فی مثل هذا المورد. و من تمسک به لا یعد معذورا عندهم، حیث لا یقصر ذلک عن الدلیل اللفظی، فالظاهر شرطیة الستر بنحو الاطلاق الا فی ما خرج بالدلیل من غیر فرق بین العالم و الجاهل عن تقصیر او قصور و الناسی والغافل و من انکشف عورته قهرا لریح و نحوها و غیر ذلک . و حینئذ فلابد من البحث عن الصور المشکوکة، و بین ما ثبت بالادلة عدم اشتراط الستر فیها.
الاولی: أن ینسی الستر من أول الصلاة الی اخرها بان صلی عاریا من دون التفات.
الثانیة : أن یعتقد بکون ثوبه ساترا و یلتفت بعد الصلاة الی عدمه.
الثالثة : أن یعلم قبل الصلاة بعدم ساتریة ثوبه و لکن ینسی فیصلی فیه و یلتفت بعدها.
.jpg)
