علی تحقق الستر الصلاتی باجزأ البدن و کونه بوحدته أهم من الرکوع و السجود کروایة علی بن جعفر و بین ما دل علی أهمیة الرکوع و السجود کروایة اسحاق.
و یمکن أن یقال: بان ایجاب الایماء حال القیام دون القعود لکون الهوی من القیام للرکوع و السجود عاریا، موجبا لحصول هیئة مستنکرة لا تناسب حالة التوجه الی المولی، هذا. و لکن لا یبعد ترجیح روایة علی بن جعفر لکونها صحیحة و کون روایة اسحاق موهونة بما عرفت من احتمال سقوط عبدالله بن المبارک من السند، مضافا الی کون الشهرة علی طبق روایة علی بن جعفر، اذ المشهور بینهم وجوب الایماء مطلقا و لو فی صورة الامن و القیام.
و علی هذا فالمستفاد من الروایات کون الستر الصلاتی أیضا حاصلا باجزأ البدن و کونه أیضا من مراتب الستر و ان لم یستفد منها کونه فی عرض الستر باللباس.
و ربما یظهر من بعض الکلمات الحکم فی صورة الامن بالتخییر بین الرکوع و السجود و بین الایماء، اما لکونه مقتضی الجمع بین روایة علی بن جعفر و بین روایة اسحاق فیکون التخییر واقعیا ناشئا من التزاحم بین الستر و بین الرکوع و السجود مع تساویهما ملاکا و عدم کون احدهما أهم و اما لکونه مقتضی الاخبار العلاجیة بعد عدم کون أحد الخبرین المتعارضین أرجح من الاخر فیکون التخییر ظاهریا.
و أما ما یظهر من المحقق الهمدانی (ره) من وجوب الایماء مطلقا الا فی حالة الجماعة للمامومین لاحتمال خصوصیة فی الجماعة موجبة لاهمیة الرکوع و السجود من الستر.مصباح الفقیه 10: 417 و 434 - 435. ففیه ما لا یخفی، اذ من المقطوع عدم وجود خصوصیة فی باب الجماعة .
.jpg)
