بالایمأ للامام و الرکوع و السجود للمامومین و یتبادر قهرا من التفرقة بین حکم الامام و الماموم کون الجهة فی ذلک عدم أمن الامام من أن ینظر الی دبره لتقدمه برکبتیه و لتقدمه فی أفعاله و أمن المامومین من ذلک و الا فخصوصیة الامامیة و المامومیة لا تقتضی هذه التفرقة .
و علی هذا: فمقتضی الجمع بین ما أمر فیها بالایمأ مطلقا کاغلب الاخبار و بین ما أمر فیها بالرکوع و السجود مطلقا کالروایة الثانیة هو حمل الاولی علی صورة عدم الامن من النظر الی الدبر و الثانیة علی صورة الامن منه، و شاهد الجمع هو الروایة الثامنة، کما أن الجمع بین اخبار الجلوس و القیام کان بهذا النحو أیضا، و لکن بالنسبة الی القبل فان التفاوت بین حالتی القیام و القعود انما یکون بحصول ستر القبل فی الثانی دون الاول و یشترکان فی حصول ستر الدبر، و افتراق الایماء و غیره انما هو لحصول ستر الدبر فی الاول دون الثانی.
و بالجملة : فمقتضی ظاهر الروایة الثامنة هو التفصیل بین صورة الامن و غیره فیاتی بالرکوع و السجود فی الاولی و بالایمأ فی الثانیة، هذا.
و لکنه یرد علی ما ذکر أمران:
الاول: الجمع بین الجلوس و بین الرکوع و السجود التامین فی الروایة الثامنة فانه ان کان المورد مورد الامن لم یکن وجه للامر بالجلوس و ان کان مورد عدم الامن لم یکن وجه للامر بالرکوع و السجود التامین.
الثانی: الجمع بین القیام و الایماء فی روایة علی بن جعفر.وسائل الشیعة 4: 448، کتاب الصلاة، أبواب لباس المصلی، الباب 50، الحدیث 1.
و یمکن أن یجاب عن الاول بأنهم و ان امنوا من النظر من جهة الدبر و لذا امروا
.jpg)
