صفحه ۲۹۳

السجود لیاتی بهما ایماء جالسا لیکون أقرب الی الواجب مع تعذره، و لکن الظاهر بطلان ذلک و کونه مخالفا للفتاوی. و مورد الروایة هو صورة عدم الامن من النظر، فقوله (ع) أولا: "یصلی ایمأ" اشارة الی اختلاف وظیفته لغیره فیما هو رکن للصلاة، ثم شرع فی تفصیل وظیفته من حین انسلاب الثیاب، فقال: یضع یده علی سوأته لئلا ینظر الیه. هذا وظیفته مع قطع النظر عن الصلاة، و اما صلاته فتفترق عن صلاة غیره بوجوب الجلوس بدل القیام، و الایماء بدل الرکوع و السجود، فلم یقصد الامام (ع) ذکر تمام اجزاء صلاته، بل ذکر موارد افتراقها و لم یتبادر الی ذهن زرارة أیضا من الجلوس الا الجلوس بدل القیام، فان المسألة کانت معنونة عند العامة فکان بعضهم یوجب الجلوس و بعضهم لا یوجب و کذلک الایماء، و کان زرارة مطلعا علی اقوالهم قطعا.

قال مالک و الشافعی: یصلی العاری قائما بالرکوع و السجود و أطلق من حیث الامن من النظر و عدمه.

و قال الاوزاعی و أحمد و المزنی: یصلی جالسا، و أطلق.

و قال أبو حنیفة : یتخیر بین القیام و القعود و الثانی أفضل.الام 1: 91؛ المغنی، ابن قدامة 1: 629 - 630؛ المجموع 3: 183؛ الفقه علی المذاهب الاربعة 1: 191؛ و راجع: الخلاف 1: 398 - 400، المسألة 150 - 151؛ المبسوط 1: 186؛ تذکرة الفقهاء 2: 456؛ الفقه الاسلامی و أدلته 1: 741.

و کیف کان: فالروایة من روایات الجلوس فی المسألة بنحو الاطلاق، کما أن الروایات الثلاثة السابقة تدل علی القیام کذلک .

الخامسة : موثقة سماعة قال: سألته عن رجل یکون فی فلاة من الارض و لیس علیه الا ثوب واحد و أجنب فیه و لیس عنده ماء، کیف یصنع ؟ قال: "یتیمم و یصلی

ناوبری کتاب