و ربما یقال: بعدم الوجوب و یستدل له بروایة ابن مسلم السابقة حیث قال (ع): "و المراءة تصلی فی الدرع و المقنعة اذا کان کثیفا"وسائل الشیعة 4: 405، کتاب الصلاة، أبواب لباس المصلی، الباب 28، الحدیث 3. فخص الکثافة بالدرع فیظهر منه عدم اشتراط کون المقنعة ساترة، و لا یتوهم علی هذا عدم وجوب ستر لبشرة الرأس أیضا فان سترها یتحقق بنفس الشعر.
قلت: یرد علی ذلک أولا: أن مقتضی ذلک عدم اشتراط الخمار أصلا و هو مناف للروایات الکثیرة .
و ثانیا: أن الظاهر وحدة روایتی ابن مسلم و المذکور فی اخرهما ذکر "کان" بدون لفظ "الدرع" فیرجع ضمیره الی ما ذکر من الدرع و المقنعة فیسقط ظهور الاولی فی اختصاص الکثافة بالدرع عن الحجیة .
و ثالثا: أن ما ذکر من ظهور الاختصاص لیس اکثر من مفهوم اللقب.
و رابعا: أنه من الممکن کون المقانع المتعارفة فی تلک الاعصار کثیفة باجمعها و انما اختلفت الدروع فی الکثافة و الرقة فاحتیج فی خصوصها الی التقیید.
و کیف کان: فالمقدار المتعارف من الشعر فی النسوان یتبادر وجوب ستره من نفس روایات الدرع و المقنعة .
نعم،لا یخفی: أنه بعد ما ارتکز فی الاذهان وجوب الستر علی المراءة نفسا لکونها عورة یتبادر الی الذهن من أمرها بالستر فی الصلاة وجوبه علیها بما هی عورة، و أن الحیثیة الموجبة لذاک اوجبت هذا. فیستفاد من ذلک وجوب ستر جمیع بدنها فیها الا ما خرج بالدلیل. لاحد أن یشکک فیما انسدل منه جدا بحیث خرج عن المتعارف.
.jpg)
