لا مجال لنا فعلا للبحث و الفحص الوافی فالتعدی عن الوجه الوضوئی مشکل فالاحوط هو الاقتصار علیه.
نعم، لو لم یکن روایة الفضیل السابقة الفقیه 1: 167 / 785؛ وسائل الشیعة 4: 405، کتاب الصلاة، أبواب لباس المصلی، الباب 28، الحدیث 1. ضعیفة لامکن استفادة المقصود منها، حیث یستفاد منها أن تخمرها3 کان لستر الشعر و الاذنین فقط، فتدل علی عدم لزوم ستر الصدغین و ما یحاذیهما و لا یتوهم أنه یستفاد منها خروج العنق أیضا فان التخمر خصوصا اذا ارید به ستر الشعر المنسدل یستلزم ستر ظاهر العنق و باطنه، کما لا یخفی علی من لاحظ طریقة النسوان فی التخمر. هذا و لکن الروایة ضعیفة .
الثانی: ربما قیل کشف الغطاء 3: 13؛ و راجع: جواهر الکلام 8: 174. ان القدر المتیقن خروجه هو ظاهر الوجه و اما باطنه کباطن العینین و الفم و الانف فلا دلیل علی خروجه فیجب ستره فان المراءة عورة و العورة واجبة الستر.
و هذا کلام غریب لما عرفت من أنه لیس لنا فی المقام لفظ "الوجه" حتی یتمسک بظاهره و یحمل علی خصوص الظاهر، بل الثابت من الروایات هو کفایة صلاة المراءة فی درع و خماروسائل الشیعة 4: 405 و406، کتاب الصلاة، أبواب لباس المصلی، الباب 28، الحدیث 3 و7. لبستهما بنحو تعارف، و لا ریب أن الوجه کان خارجا فی التسترات و التلبسات المتعارفة ظهرا و بطنا.
و بعبارة اخری: لو لم تدل هذه الروایات علی کون مجموع ما یستر بهما واجب الستر فلا شک فی دلالتها علی أن ما لا یستر بهما لیس أمرا یجب ستره، فتدبر.
.jpg)
