الذقن محتاجا الی التحدید بالنسبة الی العرض و انما کان بصدد تحدیده عرضا فی الجملة، اشارة الی رد المخالفین حیث کانوا یلتزمون بالغسل الی الاذنین، بل اختلفوا فی نفس الاذنین أیضا و انهما هل یعدان من الوجه او الرأس الواجب مسحه و لذلک انتقل زرارة فورا الی الصدغ فسئل عن حکمه تثبیتا لعدم وجوب غسله فی قبال العامة .
و کیف کان: فهل یستفاد من الروایة کونها بصدد بیان خصوص ما یجب غسله أو بصدد بیان حد الوجه شرعا مطلقا او بصدد بیان حدود الوجه العرفی ؟ وجوه، هذا.
و لکن الذی یسهل الخطب فی المقام عدم ذکر الوجه فی الروایات حتی نتعب أنفسنا فی بیان المراد منه، بل المذکور فیه لزوم درع و مقنعة اذا لبستهما المراءة بنحو تعارف لبسهما فی زمان صدور الاخبار، و المعلوم اجمالا کون الوجه مکشوفا غیر مستور بهما و حینئذ فیجب أن یلاحظ أن أی مقدار من الوجه کان یظهر اذا لبستهما علی نحو تعارف بینهن و أنه کان أوسع من الوجه الوضوئی ام لا؟ و لو شک بعد الفحص فی وجوب بعض الاجزاء کالصدغ مثلا کان الحکم البراءة بناء علی ما حققناه من جریان البراءة العقلیة و النقلیة فی الاقل و الاکثر الارتباطیین، هذا.نهایة الاصول: 50.
و لکن اجراؤها یتوقف علی الفحص بان یتتبع التواریخ المثبتة لعادات العرب فی تلک الاعصار و کذلک الخطب و الاشعار المسرودة فی أعصارهم، اذ یمکن أن یصطاد من بعضها المقصود و أن وجههن بای مقدار کان مکشوفا، فافهم. و حیث
.jpg)
