(ولا یبدین زینتهن ) و المراد بها هی الزینة بما هی زینة بالفعل، و لیس ذلک الا فی حال التزین بها فالمحرم هو ابداء الزینة بمحلها. و ربما یقال: هی أعم مما یتزین به من الحلی و نحوها و من مثل الوجه و النحر من الاعضاء التی هی زینة لها بالذات.
و قوله: (ما ظهر منها) استثناء مما حرم ابدائها، و قد روی فی تفسیره عن ابن عباس روایات مختلفة یظهر من بعضها جواز ابداء الوجه،مجمع البیان 7: 217؛ الدر المنثور 5: 41؛ التفسیر الکبیر 23: 205؛ الجامع لاحکام القرآن، القرطبی 12: 228؛ المحلی بالاثار 2: 251 / 349؛ السنن الکبری، البیهقی 2: 225؛ المغنی، ابن قدامة 1: 637؛ المجموع 3: 167. و لکن لا اعتبار بذلک بعد اختلاف الروایات عنه، و روی عن ابن مسعود أن المراد به الثیاب الظاهرة،مجمع البیان 7: 217؛ التفسیر الکبیر 23: 205؛ الجامع لاحکام القرآن، القرطبی 12: 228؛ المحلی بالاثار 3: 221؛ السنن الکبری، البیهقی 2: 225؛ المغنی، ابن قدامة 1: 637؛ المجموع 3: 167. و علی هذا فلا یستفاد من الایة استثناء الوجه من حرمة الابدأ، ثم لو سلم کون المراد بما ظهر، مطلق ما لم یتعارف ستره من الثیاب الظاهرة و من النحر و الوجه یصیر قوله: (و لیضربن ) بمنزلة الاستثناء من قوله: (ما ظهر) فان المتعارف من اللباس حین نزول الایة کان قمیصا یستر البدن من المنکبین الی الرجلین بحیث لا یبدو منهما شئ و خمارا کان یلقی علی الرأس و یرخی طرفاه الی القفا فکان یستتر به الرأس و خلف العنق ویبقی الوجه و قدام العنق و النحر مکشوفة فیشملها علی هذا التفسیر قوله: (الا ما ظهر) ، فقال تعالی: (و لیضربن بخمرهن علی جیوبهن ) و أراد بذلک أن یرخین طرفی الخمار علی النحر و استعمل الجیب فیه بعلاقة المجاورة فیستتر بالخمار حینئذ النحر و قدام العنق فیبقی الوجه خارجا و مکشوفا.
.jpg)
