صفحه ۲۶۳

لعدم اختصاص الاعادة و لا الوقت بالفرائض و قد مر بیان ذلک .

و أما الدلیل علی عدم الاشتراط فامور أیضا:

الاول: أن أصل النافلة مستحب، فکیف یجب الاستقبال فیها.

و فیه: أن الوجوب فی المقام شرطی لا تکلیفی کالطهارة و غیرها من الشرائط.

الثانی: أن الاصل عدم الاشتراط.

و فیه: أن المراد به هل هو أصالة البراءة أو أصل العدم أو الاستصحاب ؟ فان ارید به أصل البراءة، فیرد علیه: أن البراءة العقلیة لا مجال لها فی المندوبات لعدم العقاب علی ترکها و کذلک الشرعیة الثابتة بحدیث الرفع التوحید: 353 / 24؛ الخصال: 417 / 9؛ وسائل الشیعة 15: 369، کتاب الجهاد، أبواب جهاد النفس، الباب 56، الحدیث 1. فان الحدیث بصدد رفع ما فیه کلفة علی العباد و لسانه لسان الامتنان، و لیس الانسان مجبورا علی الاتیان بالنافلة حتی یکون رفع بعض اجزائها أو شرائطها منة علیه.

و ان ارید به أصل العدم، فیرد علیه: أن لا دلیل علیه بهذا العنوان الا أن یرجع الی الاستصحاب.

و ان ارید به الاستصحاب، فیرد علیه: أنه یتوقف علی حالة سابقة معلومة، و لیس لنا زمان یعلم بشرعیة النافلة فیه و عدم کون القبلة شرطا فیها فی ذلک الزمان حتی یستصحب ذلک .

الثالث: قوله: (اینما تولوا فثم وجه الله ) البقرة (2): 115. حیث ورد فی الروایات کونه بصدد بیان قبلة المتنفل.وسائل الشیعة 4: 332، کتاب الصلاة، أبواب القبلة، الباب 15، الحدیث 18 و19 و23.

ناوبری کتاب