ما ارید منه حتی نحتاج فی اثباته الی اجراء مقدمات الحکمة .
و بالجملة : فالمنفی فی الروایة طبیعة الصلاة الشاملة للافراد الواجبة و المندوبة، فیستفاد منها اشتراط القبلة فی النوافل أیضا. و خروج بعض أفرادها کالتی یؤتی بها علی الراحلة لا یضر بحجیة الاطلاق بالنسبة الی ما بقی، فان الفرد الذی یؤتی به فی حال الاستقرار مغایر للفرد الذی یؤتی به علی الراحلة .
و بما ذکرنا: یظهر الخلل فیما ذکره المحقق الهمدانی (ره)، قال ما حاصله: ان ایقاع الصلاة مستقرا أو ماشیا أو راکبا انما هو من احوال أفراد العام لا من أفراده حتی یقال: خرجت النافلة فی حال المشی أو الرکوب عن تحت العام بدلیل و بقی الباقی فخروج بعض الافراد ببعض أحواله موجب لتقیید تمام الافراد؛ أعنی نفس الطبیعة أو لاخراج هذا الفرد بالکلیة بتمام حالاته،مصباح الفقیه 10: 148. انتهی.
وجه الخلل هو أن المشی و الرکوب و الاستقرار من الحالات المفردة و لیس الجمیع حالات لفرد واحد فالفرد المأتی به فی حال المشی غیر المأتی به فی حال الاستقرار و ان اشترکا فی کونهما نافلة، و لیس النافلة فردا لطبیعة الصلاة، بل لها أفراد کثیرة و المنفی نفس الطبیعة و انتفائها بانتفأ الافراد عقلا من دون أن یکون للفظ نظر الی الانواع حتی یقال بأن خروج نوع من الطبیعة ببعض أفراده یوجب خروج هذا النوع بالکلیة، فافهم و تدبر.
ثم انه قد ورد فی ذیل الروایة هکذا: قلت: فمن صلی لغیر القبلة أو فی یوم غیم فی غیر الوقت، قال: "یعید".وسائل الشیعة 4: 167، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 13، الحدیث 3، و312، أبواب القبلة، الباب 9، الحدیث 2. و لکن لا یضر هذا الذیل بالاستدلال و ان توهم،
.jpg)
