صفحه ۲۵۴

العالم أیضا و بعض من قارب عصرنا ینکر شموله له و لکنه کان یقول بشموله للجاهل المقصر.کتاب الصلاة (تقریرات المحقق النائینی ) الاملی 1: 120؛ کتاب الصلاة، المحقق الحائری: 315.

و الحق ما ذکرناه من أن الخطاب فیه لمن تصدی للامتثال و اتفق له لبعض الطواری عدم موافقة المأتی به للمأمور به فیشمل الناسی و الجاهل القاصر و أما غیرهما فلم یکونا بصدد الامتثال من أول الامر.

ثم لو سلم شمول الحدیث لجمیع الصور فلا ریب أن الناسی هو المتیقن منه فلا یمکن اخراجه منه و تخصیصه بغیره.

و علی هذا: فلو فرض شمول حدیث الرفع التوحید: 353 / 24؛ الخصال: 417 / 9؛ وسائل الشیعة 15: 369، کتاب الجهاد، أبواب جهاد النفس الباب 56، الحدیث 1. لصورة ترک الجزء أو الشرط وجب تخصیصه فی باب الصلاة بسبب حدیث "لا تعاد" فان حدیث الرفع لا یختص بباب دون باب، وحدیث "لا تعاد" یختص بباب الصلاة فهو أخص من ذاک، و لا یمکن أن یقال:کتاب الصلاة (تقریرات المحقق النائینی ) الکاظمی 1: 203. بأن النسبة بینهما عموم من وجه، اذ رفع النسیان یختص بالناسی و حدیث "لا تعاد" یشمل الناسی و غیره فلاحد تخصیص "لا تعاد" بحدیث الرفع؛ و ذلک لما عرفت من أن حدیث "لا تعاد" فی حکم الاخص المطلق، حیث ان الناسی هو المتیقن من مورده.

ثم ان العلا مة فی "المختلف" لالحاق الناسی بالمتحری قال: "احتج الشیخ (ره) بقوله: "رفع عن أمتی الخطاء و النسیان...". و الجواب: أن المراد رفع المؤاخذة"،مختلف الشیعة 2: 90، المسألة 33. انتهی.

ناوبری کتاب