صفحه ۲۵۳

وظیفته من تعلم أحکامه و الاتیان باجزائه و شرائطه، لکن عاقه طرو بعض الطواری غیر الاختیاریة من الغفلة و النسیان عن تحقق المأمور به بما له من الاجزاء و الشرائط فان کل مسلم صار بصدد امتثال أمر المولی یراعی بحسب طبعه ما یقتضیه وظیفته من تعلم اجزائه و شرائطه و الاتیان بکل منها فی موضعه و لا یترک الاجزاء و الشرائط مثل هذا الشخص مع التوجه و العمد، بل یتعلمها، ثم یوجد کلا منها فی موضعه. نعم، ربما یتفق له ترک بعضها نسیانا فتصدی الامام (ع) لبیان حکمه و اما العالم العامد و الجاهل المقصر فلا یحسن بالنسبة الیه مثل هذا الخطاب، بل المناسب أن یخاطب الاول بوجوب الاتیان بها و الثانی بوجوب التعلم.

نعم، یمکن شمول الحدیث لمثل الجاهل القاصر أیضا، فانه بصدد امتثال أمر المولی بحسب ما اعتقده للمأمور به من الاجزاء و الشرائط فیحسن أن یخاطب بمثل هذا الخطاب، و أما العالم العامد و الجاهل المقصر الملتفت فلیسا بصدد امتثال أمر المولی حتی یحسن هذا الخطاب لهما فان المتصدی لامتثال أمر متعلق بما یشتمل علی أجزاء و شرائط لا یتحقق منه ترک الاجزاء و الشرائط مع الالتفات.

و لا ریب فی أن الخطاب فی مثل "لا تعاد" انما هو لمن تصدی لامتثال أمر المولی و اتفق له مخالفة المأتی به للمأمور به. و یشهد لذلک مفاد لفظ الاعادة فانه بمعنی تکرار العمل المأتی به، و من یلتفت بأن الصلاة مثلا لا تتحقق بدون القبلة لو ترک الاستقبال فیها عمدا لم یکن بصدد ایجاد الصلاة من أول الامر فکیف یخاطب بالاعادة و عدمها؟

و کان بعض مشایخناالخلل فی الصلاة، المحقق الشیرازی: 194؛ و یمیل الی ذلک أیضا الشیخ آغا ضیاء الدین العراقی فی نهایة الافکار 3: 434. یفرط فی ذلک فیقرب شمول الحدیث حتی لمثل العامد

ناوبری کتاب