آیت‌الله منتظری

فیجب مراعاتها فی غیر المستدبر أیضا.مختلف الشیعة 2: 87، المسألة 29.

و فیه: أن ملاکات الاحکام مجهولة، فیمکن أن یکون الانحراف الی دبر القبلة مخلا بالملاک بخلاف الانحراف الیسیر الغیر البالغ الی هذا الحد، فافهم.

تذنیب: بعد ما قوینا مخالفة حکم الاستدبار لغیره، فهل المراد به مطلق ما تجاوز عن حد الیمین و الشمال أو خصوص ربع الدائرة المحاذی لربع القبلة أو خصوص النقطة الواقعة بحذأ نقطة القبلة ؟ وجوه.

ربما یستدل للاول بروایة عمار.الکافی 3: 285 / 8؛ تهذیب الاحکام 2: 48 / 159؛ الاستبصار 1: 298 / 1100؛ وسائل الشیعة 4: 315، کتاب الصلاة، أبواب القبلة، الباب 10، الحدیث 4. بتقریب: أنها فی مقام استقصاء جمیع صور الانحراف، و قد ذکر فیها: "دبر القبلة" فی قبال: "ما بین المشرق و المغرب" فیعلم من ذلک أن المراد ب- "دبر القبلة" مطلق ما لیس بقبلة، اذ ما بینهما قبلة .

و فیه: أن من الممکن عدم کونه (ع) بصدد بیان حکم جمیع الصور أو أنه بین حکم الجمیع و لم یتصد عمار لنقله. و بالجملة : فالقول بکون المراد بدبر القبلة مطلق ما لیس بقبلة فی غایة البعد؛ و لو سلم استفادة ذلک من روایة عمار فلا دلیل علی کون المراد بالاستدبار فی روایة "النهایة" ذلک فالاقوی من الوجوه الثلاثة هو الوجه الثانی و وجهه ما ذکرناه فی أصل القبلة، فتدبر.

الرابع: ما اذا تبین الانحراف عن القبلة نسیانا أو جهلا

لو انحرف عن القبلة نسیانا أو جهلا بالحکم، فهل یکون حکمه حکم المتحری الخاطی ؟ فیه وجهان.