آیت‌الله منتظری

ففیه: أن ذلک حکمة للحکم و لا یقتضی جواز التقسیط و الا لجاز الاتیان ببعض صلاة واحدة أیضا.

و مما یدل علی عدم تعدد الامر بتعدد الصلوات التعبیر عن نافلة الظهر مثلا بأنها ثمان رکعات،وسائل الشیعة 4: 47، کتاب الصلاة، أبواب أعداد الفرائض، الباب 13، الحدیث 6؛ و 59، الباب 14. و عدم التعبیر بأنها أربع صلوات فیدل ذلک علی أن الامر لم یتعلق بعنوان الصلاة حتی یتعدد بتعددها، بل تعلق بمجموع الثمان. ثم انه ذکر المحقق الهمدانی (ره) فی "مصباح الفقیه" ما حاصله: انه لا ینبغی الاستشکال فی جواز الاقتصار فی نافلة المغرب علی رکعتین و فی نافلة العصر علی أربع، لدلالة بعض الاخبار علی ذلک، بل الظاهر جواز الاتیان برکعتین من نافلة العصر لما فی بعض الاخبار الامرة بالاربع بین الظهرین من التفصیل باتیان رکعتین بعد الظهر و رکعتین قبل العصر.وسائل الشیعة 4: 59، کتاب الصلاة، أبواب أعداد الفرائض، الباب 14، الحدیث 1 و2 و3. و بذلک ظهر أیضا أنه یجوز الاقتصار بست رکعات، منها لما فی روایة سلیمان بن خالدوسائل الشیعة 4: 51، کتاب الصلاة، أبواب أعداد الفرائض، الباب 13، الحدیث 16. الامرة باتیان ست رکعات بعد الظهر و رکعتین قبل العصر،مصباح الفقیه 9: 34 - 35. انتهی.

و ذکر بعد المسألة المتقدمة ما حاصله: أن اختلاف الروایات فی نافلتی المغرب و العصر یؤید عدم الارتباط.

و فیما ذکره نظر.

أما أولا: فلان الروایات الدالة علی کون نافلة المغرب رکعتین وسائل الشیعة 4: 59، کتاب الصلاة، أبواب أعداد الفرائض، الباب 14، الحدیث 1 و2 و3. أو نافلة العصر