فتجزی و هل تجوز أن یکون علی (ع) حیث صلی بالطهارة الاستصحابیة و قال: "لا ادری بول اصابنی ام ماء"وسائل الشیعة 3: 467، کتاب الطهارة، أبواب النجاسات، الباب 37، الحدیث 5. و فیه: "ما ابالی أبول...". تارکا للصلاة المأمور بها فی الکتاب الکریم، کلا بل هی مصداق لها بحسب حال هذا الشخص، فکذا فیما نحن فیه اذا عمل بوظیفته و صلی، ثم انکشف الخلاف اجزأت صلاته و ان لم تقع الی القبلة الواقعیة، و لا تنافی قوله: "لا صلاة الا الی القبلة".وسائل الشیعة 4: 312، کتاب الصلاة، أبواب القبلة، الباب 9، الحدیث 2. اذ هذه صلاة الی القبلة بمقتضی الحکم الظاهری، و هذا المعنی بالنسبة الی الصلاة الواقعة بین المشرق و المغرب أظهر لصراحة لسان الدلیل فی ذلک، فتدبر.
و بالجملة : فالظاهر عدم الاشکال فی الصحة اذا کان الانحراف الی ما بین المشرق و المغرب مطلقا من غیر فرق بین الوقت و خارجه، بل من غیر فرق بین الخاطی و الناسی و غیرهما لعموم الاخبار الحاکمة بأن "ما بین المشرق و المغرب قبلة".یأتی تخریجها فی الصفحة الاتیة .
فان قلت: مما یوهن هذه الاخبار اعراض القدماء عنها حیث لا تجد فی کلامهم اسما من التفصیل بین صورة کون الانحراف الی ما بین المشرق و المغرب و بین غیرهما، بل افتوا علی طبق ما یقتضیه اطلاق الطائفة الثالثة .
قلت: لا نسلم اعراضهم عنها، و صرف عدم ثبوته کاف فی حجیتها، و لعل وجه عدم تعرضهم لها وضوح مفادها عندهم، اذ من الممکن أن القبلة الحقیقیة کانت موسعة عندهم بمقدار ربع الدائرة، کما یستفاد من الصلاة الی أربع جهات، و ما بین
.jpg)
