آیت‌الله منتظری

ثم انه لما فرض فیها وقوع التبین فی الاثناء فالمنصرف منها وقوعه فی الوقت، اذ حملها علی صورة خروج الوقت فی أثناء الصلاة حمل علی فرد نادر. و علی هذا فلا تنافی الروایة لما یدل علی عدم وجوب الاعادة اذا وقع التبین خارج الوقت. و بالجملة : فالظاهر عدم اطلاق لها بالنسبة الی الوقت و خارجه.

نعم، هی مطلقة بالنسبة الی حیثیة التحری و غیره فتشمل الخاطی و غیره.

ثم ان المستفاد من الروایة من حیث سعة القبلة وضیقها عکس ما یستفاد من روایة زرارة تقدمت فی الصفحة 232. اذ الامام (ع) و ان حکم بمضی الصلاة اذا کانت بین المشرق و المغرب و لکنه حکم بوجوب تحویل الوجه الی القبلة بعد التبین فیعلم منها ضیق القبلة و کونها أخص مما بین المشرق و المغرب فجوابه (ع) فی هذه الروایة تقریر لعقیدة السائل حیث اعتقد ضیقها، فتدبر.

4 - ما رواه عبدالله بن جعفر فی "قرب الاسناد" عن الحسن بن ظریف، عن الحسین بن علوان، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی (ع) أنه کان یقول: "من صلی علی غیر القبلة و هو یری أقول: الظاهر من قوله: "و هو یری أنه علی القبلة" أنه کان ملتفتا الی القبلة حکما و موضوعا الا أنه اخطا فیها، فتختص الروایة بصورة التحری و الجهل المرکب. و قوله: "ثم عرف بعد ذلک" یعم الوقت و خارجه. وقوله: "اذا کان فیما بین المشرق والمغرب" ظاهر فی المفهوم فتدل علی التفصیل من هذه الجهة . أن أحد أصدقائی الذی حضر فی محاضرات الاستاذ ذکر هنا ثلاث روایات اخر، ثم ذکرها للاستاذ مد ظله فتعرض لها فالاولی نقلها: ما رواه السید فضل الله الراوندی فی "النوادر" عن عبدالواحد بن اسماعیل، عن محمد بن الحسن التمیمی، عن سهل بن أحمد الدیباجی، عن محمد بن محمد بن الاشعث، عن موسی بن اسماعیل بن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن جده موسی بن جعفر، عن آبائه (ع) قال: قال علی (ع): "من صلی الی غیر القبلة، فکان الی المشرق أو المغرب فلا یعید الصلاة" مستدرک الوسائل E E 3: 184، کتاب الصلاة، أبواب القبلة، الباب 7، الحدیث 1. "الجعفریات" أخبرنا محمد، حدثنی موسی، حدثنی أبی، عن أبیه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبیه، أن علیا(ع) کان یقول: "من صلی لغیر القبلة اذا کان بین المشرق و المغرب فلا یعید" مستدرک الوسائل 3: 184، کتاب الصلاة، أبواب القبلة، الباب 7، الحدیث 2. و الظاهر اتحاد الخبرین و وقوع غلط فی الاول، حیث بدل لفظ "بین" به "الی" کما أن الظاهر اتحادهما مع الرابعة التی ذکرها الاستاذ، أعنی روایة الحسین بن علوان. قال الاستاذ مد ظله: لا شک فی رجوع الاولیین الی واحدة و وقوع الغلط فی خبر "النوادر" من قلم النساخ فان صاحب "النوادر" روی الروایة بثلاث وسائط عن راوی "الجعفریات" فهی نفس روایة "الجعفریات". و کل ما فی "الجعفریات" فیرویها محمد بن محمد بن الاشعث، عن موسی بن اسماعیل بن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمد(ع) و لانتهاء أخبارها الی جعفر بن محمد(ع) تسمی ب- "الجعفریات" کما تسمی ب- "الاشعثیات" لروایة ابن أشعث لها. و صاحب "النوادر" السید فضل الله الراوندی معاصر للقطب الراوندی و هما من راوند کاشان من الطبقة الرابعة عشر یرویان عن الشیخ بواسطة ابنه الشیخ أبی علی. ما رواه محمد بن یعقوب، عن علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن أبی هاشم الجعفری، قال: سألت الرضا(ع) عن المصلوب، فقال: أما علمت ان جدی (ع) صلی علی عمه، قلت: اعلم ذلک و لکنی لا افهمه مبینا، فقال: "ابینه لک، ان کان وجه المصلوب الی القبلة فقم علی منکبه الایمن و ان کان قفاه الی القبلة فقم علی منکبه الایسر فان بین المشرق و المغرب قبلة و ان کان منکبه الایسر الی القبلة فقم علی منکبه الایمن و ان کان منکبه الایمن الی القبلة فقم علی منکبه الایسر. و کیف کان: منحرفا فلا تزایلن مناکبه و لیکن وجهک الی ما بین المشرق و المغرب و لا تستقبله و لا تستدبره البتة"، قال أبو هاشم: و قد فهمت ان شاء الله فهمته و الله. الکافی 3: 215 / 2؛ وسائل الشیعة 3: 130، کتاب الصلاة، أبواب صلاة الجنازة، الباب 35، الحدیث 1. قال الاستاذ: یستفاد من الروایة وجوب مراعاة جهتین فی الصلاة علی المصلوب استقبال القبلة و کون المنکب بین الیدین کما فی سائر الاموات. غایة الامر: أنه قد یقوم المصلی خلف المنکب وقد یقوم امامه، کما اذا کان قفأ المصلوب الی القبلة . أنه علی القبلة، ثم عرف بعد ذلک فلا اعادة علیه اذا