اللهم الا أن یلتزم بأن الاعمی فی الروایة کان اشارة الی شخص معین و کان (ع) مطلعا علی کونه مسامحا غیر متحر.
4 - ما رواه الشیخ فی "النهایة" مرسلا، قال: قد رویت روایة : أنه اذا کان صلی الی استدبار القبلة، ثم علم بعد خروج الوقت وجب علیه اعادة الصلاة و هذا هو الاحوط و علیه العمل.النهایة : 64؛ وسائل الشیعة 4: 318، کتاب الصلاة، أبواب القبلة، الباب 11، الحدیث 10. و هذا یدل علی وجوب الاعادة علی المستدبر اذا تبین له فی خارج الوقت ففی الوقت بطریق اولی، و لم یوجد الحدیث فی الجوامع الاربعة و لا فی غیرها من الجوامع.
و ربما احتمل بعضهم کون مراد الشیخ منه روایة معمر بن یحیی الماضیة .تقدمت فی الصفحة 227. و لا یخفی بعد ذلک فان صرف اشتراکهما فی التقیید بخارج الوقت لا یقتضی اتحادهما مع تقیید المرسلة بالاستدبار و اطلاق روایة معمر من هذه الجهة، کما لا وجه لارجاعها الی خبر عمار الاتی سیأتی فی الصفحة 230. لتقیدها بوقوع کشف الخلاف خارج الوقت و اطلاق روایة عمار من هذه الجهة، و حملها علی خصوص ذلک حمل علی فرد نادر، اذ المفروض فیها وقوع التبین فی أثناء الصلاة .
و الحاصل: أن المرسلة مشتملة علی قیدین: الاستدبار و کشف الخلاف خارج الوقت، و روایة معمر مطلقة من الجهة الاولی و روایة عمار مطلقة من الجهة الثانیة لو لم نقل بانصرافها الی صورة کشف الخلاف فی الوقت. هذا مضافا الی مخالفة مضمونها لهما من الجهات الاخر أیضا. فالانصاف کونها روایة مستقلة، و لا یبعد ذلک عدم ذکرها فی الجوامع، اذ لم یکن بناؤهم فیها علی الاستقصاء. کیف و کل
.jpg)
