علی الحاضرة اذا استفید من ظاهر الروایة خروج وقت الاولی، و حیث ان محط السؤال هذه الحیثیة فلا اطلاق للروایة من جهة مقدار الانحراف و من جهة کون منشا الاخلال بالقبلة هو الخطاء أو النسیان أو غیرهما لعدم کونها سؤالا و جوابا فی مقام بیان وجوب اعادة الاولی حتی یتمسک باطلاقها.
نعم، یمکن أن یقال: بأن قوله "تبینت" مشعر بکون منشا الاخلال العلم أو الظن بالخلاف لا مثل السهو و النسیان و الا لقال: "تذکر"، کما أن الظاهر ثبوت الاطلاق من جهة وقوع التبین فی الوقت و خارجه و ان کان الظاهر من السؤال خصوص الثانی و لا ینافی الاطلاق قوله "یعیدها" فان الاعادة فی لسان الاخبار أعم من الاتیان بها فی الوقت و خارجه.
و بالجملة : فهذه الروایة تدل بنحو الاجمال علی وجوب الاعادة علی من انحرف عن القبلة .
3 - ما رواه محمد بن یعقوب عن علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن حماد، عن الحلبی، عن أبی عبدالله (ع) فی الاعمی یؤم القوم و هو علی غیر القبلة، قال: "یعید و لا یعیدون فانهم قد تحروا".الکافی 3: 378 / 2؛ وسائل الشیعة 4: 317، کتاب الصلاة، أبواب القبلة، الباب 11، الحدیث 7. و هی صحیحة دالة علی الفرق بین المتحری و غیره من غیر تفصیل من سائر الجهات، و یشمل التحری لما یوجب العلم و الظن و مفادها مخالف لجمیع الروایات.
مضافا الی أنه یرد علیها أن نفس صفة العمی لا یقتضی عدم التحری، بل ظاهر حال الاعمی أیضا أنه یعمل بوظیفته. غایة الامر: أن وظیفته التحقیق من المبصرین فالتعلیل الوارد فیها لا یخلو عن غموض.
.jpg)
