القدرة علیه و نحو ذلک، فالصلاة مع التیمم مثلا فرد لطبیعة الصلاة - التی هی عمود الدین و کلف بها جمیع الناس - بالنسبة الی من یکون وظیفته التیمم، مثل الصلاة مع الوضوء بالنسبة الی القادر علیه، و کذلک الصلاة الی دبر القبلة مثلا بالنسبة الی من کان وظیفته ذلک، و هکذا.
و بالجملة : فمصادیق طبیعة الصلاة تختلف بحسب حالات المکلف. و الامر لا یتعلق بالخصوصیات الفردیة، بل بنفس طبیعة الصلاة . غایة الامر: أن کل مکلف یجب علیه أن یوجدها فی ضمن ما هو فرد لها بحسب حاله وجوبا عقلیا من باب وجوب الاطاعة لا شرعیا، اذ الواجب الشرعی لیس الا نفس ایجاد طبیعة الصلاة .
و علی هذا فمقتضی تخیر المکلف عقلا بین اجزاء الوقت أن یلزم علیه مراعات حاله حین ارادة الاتیان بالمأمور به فیوجد ما هو مصداق للطبیعة بحسب حاله فی هذا الجزء من الوقت الموسع، فان کان فی هذا الجزء الذی أراد الامتثال حاضرا فتوجد الطبیعة فی ضمن ما هو فرد لها بحسب هذا الحال من الاتمام. و ان کان مسافرا فالقصر و ان کان واجدا للماء فیتوضا و الا فیتیمم، و هکذا بالنسبة الی سائر الشرائط و الاجزاء التی منها الاستقبال فان کان الوقت وسیعا صلی أربع و ان کان مضیقا سقطت القبلة فتکفی واحدة، و تتحقق بها الطبیعة المأمور بها، و بتحققها یتحقق الامتثال فلا یبقی وجه للعصیان لما عرفت من عدم أمر فی البین الا الامر الصلاتی و الفرض تحقق الامتثال بالنسبة الیه.
و علی هذا فیشکل ما ذکروه من حرمة اراقة الماء لمن کان واجدا له و ثبوت العصیان فیما نحن فیه و فی من اجنب نفسه اختیارا فی لیلة الصیام و لم یغسل حتی ضاق الوقت، فانهم حکموا فیه بلزوم التیمم و صحة الصوم و تحقق العصیان مع ذلک . و نظائر ذلک فی الفقه کثیر.
.jpg)
