احب واختار حتی یکون علی یقین من الدلالات المنصوبة و العلامات المثبوتة فان مال عن هذا التوجه مع ما ذکرناه حتی یجعل الشرق غربا و الغرب شرقا زال معنی اجتهاده و فسد حال اعتقاده".المحکم و المتشابه: 127؛ وسائل الشیعة 4: 308، کتاب الصلاة، أبواب القبلة، الباب 6، الحدیث 4. و یبعد جدا أن یکون من قوله: "فلو علمت القبلة" من کلام الامام (ع) فهو من کلام السید(ره) استنبطه من سائر الاحادیث. و هل المستفاد من هذه الاحادیث وجوب العمل بالظن ظاهرا بحیث لا یجزی عند کشف الخلاف أو کفایته مطلقا؟ الظاهر هو الثانی، کما یشهد به قوله (ع): "یجزی التحری ابدا".
الطائفة الثانیة : ما تدل علی کون وظیفة المتحیر الصلاة الی أربع جوانب، بل یستفاد من بعضها عدم جواز العمل بالظن.
فمنها: ما رواه خراش مجهول. عن بعض اصحابنا، عن أبی عبدالله (ع) قال: قلت: جعلت فداک ان هؤلاء المخالفین علینا یقولون: اذا اطبقت علینا أو اظلمت فلم نعرف السماء کنا و انتم سواء فی الاجتهاد، فقال: "لیس کما یقولون، اذا کان ذلک فلیصل لاربع وجوه".وسائل الشیعة 4: 311، کتاب الصلاة، أبواب القبلة، الباب 8، الحدیث 5. و ظاهر الروایة منع العمل بالاجتهاد و المظنة و وجوب العمل بالاحتیاط.
و منها: مرسلة الصدوق فی "الفقیه" قال: روی فیمن لا یهتدی الی القبلة فی مفازة أنه یصلی الی أربعة جوانب.الفقیه 1: 180 / 854؛ وسائل الشیعة 4: 310، کتاب الصلاة، أبواب القبلة، الباب 8، الحدیث 1.
و منها: مرسلة الکلینی قال بعد نقل روایة زرارة الاتیة فی المتحیر: و روی أنه یصلی الی أربع جوانب.الکافی 3: 286 / 10؛ وسائل الشیعة 4: 311، کتاب الصلاة، أبواب القبلة، الباب 8، الحدیث 4. و یحتمل کونهما عین روایة خراش، و لکنه بعید فی
.jpg)
