صدق الاستقبال و لکن یصح مع ذلک ما ذکره من سعته بالنسبة الی الابعد فالابعد، و وجهه تحدب الوجه، فلو فرض کونه مستویا لم تتسع المحاذاة بالبعد. و لکنه لما کان محدبا فکل جسم وقع بین الخطین الخارجین علی نحو العمودیة من طرفی الوجه یکون محاذیا له و حیث ان الخطین لیسا متوازیین، بل یزید الفصل بینهما کلما بعدا من سطح الوجه فالمحاذاة أیضا تصیر اوسع، فهذا هو الملاک فی صیرورة الصف الطویل و الشمس و الکواکب کلها محاذیة .
و أما ما قیل فی وجهه من کونه دائرا مدار خروج الشعاع فان شعاع البصر مخروطی رأسه فی العدسة فکلما بعد من البصر اتسع و العرف یری نفسه محاذیا لکل ما وقع فی امتداد شعاع بصره.
ففیه: أن الشعاع بالنسبة الی القریب أیضا متسع بالوجدان فان سعته بمقدار ما یشاهده الانسان مع عدم صدق المحاذاة بالنسبة الی جمیع ما یشاهد.
و بالجملة : فاتساع المحاذاة لیس بمقدار سعة المشاهدة و الا لصدق علی من یری المسجد و ما حوله من قرب أنه محاذ لنقطته الواقعة فی أحد طرفیه و لیس کذلک قطعا فالملاک فی السعة هو ما ذکرنا.
و أما ما ذکره المحقق الهمدانی (ره) من اختلاف جهة المحاذاة فی السعة و الضیق بحسب حالات الاشخاص فی العلم و الجهل، فمن یعلم بالعین أو جهتها الخاصة لا یصدق المحاذاة فی حقه الا باستقبال نفسها و من لا یعلم ذلک و لکنه یعلم جهتها العرفیة المضافة الیها عرفا، فیقال: هذه سمتها و جهتها فاستقباله باستقبالها و هی اوسع من الجهة الخاصة و من لا یعلم ذلک أیضا و لکنه یعلم سمتا اوسع لا یضاف الیها بأن یقال: هی سمت الکعبة، بل یقال: الکعبة واقعة فیه و هو الذی یحتمل فی کل جزء منه کون الکعبة فیه و یقطع بعدم خروجها عنه فاستقباله باستقبال هذا
.jpg)
