و مراده من الاتیان بلفظ الشان افادة عدم دخالة القطع و الظن فعلا فی تحدیدها لکیلا یستشکل علیه باستلزامه اختلاف القبلة الواقعیة سعة و ضیقا بحسب حال الاشخاص. و الظاهر أن عبارة "الروضة" أیضا مأخوذة منه فانه قال: "السمت الذی یحتمل کون الکعبة فیه و یقطع بعدم خروجها عنه لامارة شرعیة".الروضة البهیة 1: 157.
و قال ولد المحقق الکرکی: "السمت الذی یظن محاذاة الکعبة فیه حسا".نقل عنه صاحب الجواهر 7: 338.
و قال فی "کشف اللثام": "السمت الذی یحتمل کل جزء منه اشتماله علیها و یقطع بعدم خروجها عن جمیع اجزائه".کشف اللثام 3: 131.
و عن الفاضل المقداد ما حاصله: انها الخط المستقیم الخارج من المشرق الی المغرب الاعتدالیین المار بسطح الکعبة فیجب أن یخرج من المصلی خط علی نحو الاستقامة بحیث یتصل بذلک الخط و یحدث منهما زاویتان قائمتان،التنقیح الرائع 1: 178؛ و راجع: روض الجنان 2: 515؛ المقاصد العلیة : 189. انتهی.
و مقتضی کلامه أنه لو صلی بحیث یکون الخط الخارج منه الی خط المشرق و المغرب موجبا لحدوث زاویة حادة و منفرجة لم تصح صلاته و ان وصل الی عین الکعبة و هو کما تری.
و صاحب "الجواهر" بعد أن حکی الاقوال، قال ما حاصله: انا نقطع بأن الله لا یقبل من العباد الا الصلاة الی الکعبة و لکنه لا یشترط فیها المحاذاة الحقیقیة، بل یکفی الاستقبال الحسی فان کان مرادهم بالجهة هذا المعنی فهو و الا فلا اشکال فی فساد ما قالوا.جواهر الکلام 7: 336.
.jpg)
