محاذاة" قد کررت فی السنتهم بحیث صار مفادها من الضروریات عندهم، و به صححوا صلاة الصف الاطول من الکعبة، و لم یبینوا السر فی ما جعلوه بدیهیا. و الظاهر أن السر فیه ما أشرنا الیه آنفا فی وجه تصحیح صلاة الصف الطویل من أنه و ان کان یحس مستقیما و لکنه فی الحقیقة قطعة من دائره عظیمة مرکزها الکعبة اذا راعی کل منهم الامارة المنصوبة له،ما ذکره مد ظله انما یتمشی فیما اذا لاحظ جمیع أهل الصف العلامة المنصوبة، و کانت العلامة فی الدقة بحیث تعین عین الکعبة . أن هذا مجرد فرض، اذ لیس لنا علامة بهذا الشأن فلا یمکن أن تکون صحة صلاة الصف مستندا الی ما ذکر. و الاستدلال و النقض بالصف المذکور انما وقع للقطع بصحة صلاته من جهة انعقاد السیرة علیه فی الجماعات و من المعلوم أن الصفوف غالبا منحدبة فی الحس، و مع ذلک یری کل منهم نفسه محاذیا للقبلة، فالاولی التمسک به علی صحة کلام صاحب الجواهر فی کفایة المحاذاة حسا. و الظاهر أن منشاء ذلک کیفیة الابصار و سیأتی بیانه أیضا. فهذا هو السر فی صدق الاستقبال مع طول الصف و فی سعة المحاذاة، و لو لا ذلک لم یکن وجه لهما، و ما ذکره من عدم اعتبار اتصال الخط فی صدق المحاذاة و الاستقبال غیر تام جدا، ضرورة عدم انفکاکهما عن اتصاله فلابد من احرازه علما أو ظنا.
غایة الامر: أنه لا یعتبر فی البعید اتصال الخط الخارج من وسط الجبهة کما مر و سیجئ أیضا بیانه.
و المشهور عندنا و عند العامة أن قبلة البعید جهة الکعبة، ثم اختلفوا فی تفسیرها.
فقال المحقق فی "المعتبر": "انها السمت الذی فیه الکعبة لا نفس البنیة، و ذلک متسع یمکن أن یوازی جهة کل مصل".المعتبر 2: 66.
.jpg)
