صفحه ۱۸۰

و لکنه لا دلیل علی اعتبار الاستقبال بتمام الوجه کذلک، کیف و کما یمکن اعتبار العمودیة فی الخط الخارج من الوسط الحقیقی للجبین، و جعله مقیاسا لسائر الخطوط کذلک یمکن أن یعتبر ذلک فی واحد منها غیره کالخارج من أحد العارضین مثلا، و تعتبر موازاة غیره له، اذ لا مزیة لواحد منها بعد کون کل منها خارجا من الوجه المامور بتولیته شطر القبلة .

و الحاصل: أن اتصال جمیع الخطوط الخارجة من سطح الوجه ان اعتبر فی جمیعها العمودیة و التوازی معا فمستحیل الا لمن قرب من الکعبة، و ان اعتبر فیها التوازی و فی خصوص واحد منها العمودیة فلا دلیل علی تعیین واحد منها.

بقی فی البین الاحتمالان الاخران:

الاول: أن یکون المعتبر اتصال واحد من الخطوط العمودیة القائمة علی محالها و لو کان خارجا من العارض مثلا.

الثانی: أن یکون المعتبر اتصال خصوص الخط الخارج من الوسط الحقیقی للجبهة .

و لا یخفی: أن الاول یقتضی سعة القبلة حدا و لو للقریب، و لا یمکن الالتزام به فیبقی الثانی متعینا، و لکنه لا یمکن الالتزام به للبعید، لعدم تمکنه من تشخیصه فالمتعین بالنسبة الیه هو الاول و هو اتصال واحد منها و لو کان خارجا من طرف الوجه، و ذلک هو السر فی سعة المحاذاة له کما سیاتی.

الجهة الثانیة : فی أن قبلة البعید هی العین أو الجهة

هل القبلة للبعید عین الکعبة، کما علیه جماعة من فقهائنا المتأخرین رسائل الشریف المرتضی 3: 29؛ الکافی فی الفقه: 138؛ السرائر 1: 204؛ المختصرالنافع: 23؛E E قواعد الاحکام 1: 25؛ منتهی المطلب 4: 162؛ البیان: 65؛ جامع المقاصد 2: 49؛ مستند الشیعة 4: 151؛ جواهر الکلام 7: 331 - 332. و جمع

ناوبری کتاب