ان رأس الانسان کروی تقریبا فان حوسب الوجه من الاذن الی الاذن شغل نصفه تقریبا و ان حوسب بمقدار العینین شغل ربعه، وحیث ان له تحدبا وانحنأ فالخطوط الخارجة من اجزائه بنحو الاستقامة، بحیث یکون کل منها عمودا علی مخرجه و موجبا لحدوث زاویة قائمة لیست متوازیة، بل یکون الفواصل بینها فی الابتداء قلیلة، ثم تزید کلما بعدت عن الوجه، و الخطان انما یکونان متوازیین اذا کان الفصل بینهما فی جمیع نقاط الامتداد متساویا، و أما اذا کانا بحیث یکون الوتر الواصل بینهما فی ابتداء الامر قصیرا، ثم کلما بعد عن المبدء طال الوتر الواصل بینهما فلا یکونان متوازیین، و الخطوط الخارجة من سطح الوجه فیما نحن فیه کذلک .
و علی هذا فلا یعقل اتصال جمیع الخطوط الخارجة من سطح الوجه المفروض ربعا من دور الرأس الی الکعبة الا فی النقاط القریبة من الکعبة، فاذا زاد البعد عن النقطة التی تفرض مرکزا لدائرة مارة بالکعبة بحیث تکون هی ربعا من محیطها فلا یعقل بعد ذلک اتصال جمیع الخطوط الی الکعبة فلا یعقل الامر بذلک حتی بالنسبة الی من یصلی فی اواخر المسجد الحرام فضلا عمن یکون خارجا منه، ولو فرض وجوب ذلک للزم فی الشخص الواحد أیضا ما اورده القوم فی الصف الطویل من انحراف بعضهم عن الکعبة، فان الشخص الواحد أیضا بناء علی ذلک ینحرف بعض وجهه عنها.
و بالجملة : فلا یمکن الالتزام باعتبار الاستقبال بتمام الوجه بهذا المعنی.
اللهم الا أن یقال: باعتبار الاستقبال بحیث لو خرج من جمیع اجزاء الوجه خطوط متوازیة لوصلت الیها، و علیه فیکون واحد منها و هو الخارج من وسط الجبین عمودا علی مخرجه موجبا لحدوث زاویة قائمة، و البواقی متوازیة له من دون أن تکون عمودیة، فتوجب حدوث زوایا حادة أو منفرجة، هذا.
.jpg)
