الشافعی نفسه أیضا لم یتعرض لها. و کیف کان: فمستند الاکتفاء بمقابلة الوجه و ما فی امتداده قوله تعالی: (فولوا وجوهکم شطره) ،البقرة (2): 144. فان المأمور به هو توجیه الوجه.
و یمکن أن یناقش فیه بأن مقتضی ذلک صحة صلاة من توجه بوجهه الی الکعبة و انحرف عنها بسائر مقادیم بدنه و لا یلتزم بذلک أحد.
و لکنه لاحد ان یجیب عن ذلک بأن المأمور به هو تولیة الوجه مع ما للمصلی من الوضع الطبیعی، و الوضع الطبیعی حین التوجه الی شئ هو التوجه الیه بالوجه و بالبدن فتولیة الوجه واجبة بالاصالة، و تولیة المقادیم واجبة من جهة استلزام تولیة الوجه ایاها و حینئذ فالقدر اللازم من تولیة المقادیم ما یلازمها تولیة الوجه بالوضع الطبیعی و لا یجب ازید من ذلک . و من المعلوم أن الملازم لها انما هو تولیة خصوص ما فی امتداد الوجه من المقادیم مع أحد الجانبین، هذا.
و لکن یمکن أن یقال: ان تولیة الوجه کنایة عن توجیه تمام البدن فانه المتفاهم عرفا من هذا التعبیر کما یؤید ذلک قوله تعالی: (فلنولینک قبلة ترضاها) ،البقرة (2): 144. اذ الظاهر منه تولیة الشخص بجمیع بدنه.
بل یمکن أن یقال: ان الوضع الطبیعی للمواجهة یستلزم التوجه بجمیع المقادیم، فافهم، هذا.
و لکن الانصاف عدم دلالة الایة علی ذلک، و الوضع الطبیعی لا یقتضی ازید من توجیه الوجه و ما فی امتداده، فهذا المقدار واجب و الزائد مشکوک فیه فینفی بالاصل.
الرابعة : قبلة القریب عین الکعبة علی ما عرفت فیجب علیه التوجه نحوها
.jpg)
