فی لسان الاخبار لیس خصوص ما ارتکز فی أذهاننا.
و مما یؤید کون المراد بالوقت ذلک ما رواه العامة عن أبی هریرة عن النبی (ص) أنه قال: "اذا اقیمت الصلاة فلا صلاة الا المکتوبة".المسند، أحمد بن حنبل 9: 542 / 10646 و589 / 10818؛ صحیح مسلم 2: 155 / 710؛ سنن ابن ماجة 1: 364 / 1151؛ سنن الترمذی 1: 264 / 419. و لیس لهم ظاهرا فی هذا الباب الا هذه الروایة، و الظاهر منها هو الجماعة، و لعل هذه الروایة هی التی اشیر الیها فی سؤال عمر بن یزید أنه سأل أبا عبدالله (ع) عن الروایة التی یروون أنه "لا ینبغی أن یتطوع فی وقت فریضة".وسائل الشیعة 4: 228، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 35، الحدیث 9. و یشهد لذلک تعبیره بقوله: "یروون"، و لو کان المراد روایة من روایاتنا لکان یعبر بقوله "رواه اصحابنا" و لا ینافی ذلک اختلاف التعبیر، اذ لعله فهم من قوله: "فلا صلاة" عدم الابتغاء لا الحرمة فنقل بالمعنی أو أن مثل "لا ینبغی" کان مستعملا عندهم فی الحرمة أیضا، هذا.
و لکن الظاهر منه هو الکراهة لا الحرمة . و علی هذا فتدل الروایة علی کراهة التطوع فی وقت الفریضة بعد ما انعقدت الجماعة مع أن فی الاتیان بالنافلة حینئذ ترک فضیلتین فضل الوقت و فضل الجماعة فمقتضی ذلک کون الکراهة فی الفرادی علی فرض ثبوتها اخف.
و مقتضی التحقیق فی المسألة هو ما ذکرناه اولا، من أنه لیس فی البین کراهة أصلا فضلا عن الحرمة لا فی حالة الفرادی و لا فی صورة انعقاد الجماعة . غایة الامر: أنه عند ترقب الجماعة و انتظارها یکون الفضل فی ترقبها فیاتی بالنافلة ما لم تزاحمها، کما دل علیه الروایة الثانیة من روایات الجواز و هی روایة اسحاق بن
.jpg)
