صفحه ۱۶۸

قلت: لا یتصور ذلک لاحد أن یدعی کون ذلک متصورا، اذ من الممکن کون مصلحة الفریضة بحیث لا یمکن ادراکها و احرازها بعد الاتیان بالنافلة من الذراع الی الغروب، مثلا نظیر ذلک ما ذکروه فی باب "من اتم فی موضع القصر أو الجهر فی موضع الاخفات أو بالعکس" جهلا من کون الاتیان بالاتمام مفوتا لمصلحة القصر فلا یتصور اعادة . ثبوتا بعد سعة وقت الفریضة .

ثم یظهر بالتدبر فی روایات الجواز و الامتناع أن الاقوی هو الاحتمال الخامس فلیس التطوع فی وقت الفریضة حراما و لا مکروها و انما أهمیة الفریضة تقتضی المبادرة الیها فالنهی عن التطوع ارشاد الی فضل المبادرة بالفریضة التی هی حق الله، کما یستفاد ذلک من قوله: "و هو حق الله" و قوله: "لیکون فضل أول الوقت للفریضة" فی روایة سماعة وسائل الشیعة 4: 226، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 25، الحدیث 1. من أدلة الجواز.

و لو ابیت عن الالتزام بخصوص الاحتمال الخامس فلا اقل من توجیه روایات المنع بنحو لا ینافی الجواز فانها نص فی الجواز و هی ظاهرة فی المنع و مقتضی الجمع العرفی حمل الظاهر علی النص و الشهرة المدعاة علی المنع لیست بحد یستکشف منها کون اخبار الجواز معرضا عنها، فتتبع.

ثم ان کثیرا من روایات المنع غیر آبیة عن الحمل علی صورة الجماعة بأن یکون المراد بالوقت فیها وقت انعقاد الجماعة للفریضة، اما فی الروایة الثانیة و الثالثة تقدم تخریجهما فی الصفحة 164. فواضح، اذ لعل الظاهر منهما کون المراد ذلک، و أما غیرهما فحمل الوقت فیها علی وقت انعقاد الجماعة و ان کان مما یستوحش منه بعد ما ارتکز فی أذهاننا من معنی الوقت، و لکن یرد علی ذلک أنه بالتتبع فی الاخبار یظهر أن المراد بالوقت

ناوبری کتاب