اتی بصلاة اللیل أو یجوز حتی لمن لم یأت بها؟ ظاهر الروایات الامرة بالحشو هو الاول، و مقتضی کون رکعتی الفجر مستحبا مستقلا فی قبال صلاة اللیل و الوتر هو الثانی، اذ قوله: "احشهما - احشها خ. ل - فی صلاة اللیل حشوا".وسائل الشیعة 4: 265، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 50، الحدیث 8. یدل علی جواز الاتیان بهما من النصف اجمالا و کونهما مستحبا غیر مرتبط بصلاة اللیل یقتضی جواز الاتیان بهما مستقلا فتترتب علی ذلک مشروعیة الاتیان بهما قبل الفجر الاول مطلقا کما قد یستفاد ذلک من عبارة المحقق فی "الشرائع"شرائع الاسلام 1: 63. أیضا و حینئذ فیشکل منافاة ذلک لتحدید أول وقتهما بالفجر، فتأمل.
الجهة الرابعة : المشهور امتداد وقتهما الی أن تطلع الحمرة المشرقیة و لا مدرک له فیما بایدینا من الاخبار. نعم، قال علی بن یقطین: سألت أبا الحسن عن الرجل لا یصلی الغداة حتی یسفر [ تصفر ] و تظهر الحمرة و لم یرکع رکعتی الفجر أیرکعهما أو یؤخرهما؟ قال: "یؤخرهما"وسائل الشیعة 4: 266، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 51، الحدیث 1. و فی دلالته علی الامتداد الی ذلک الوقت نظر، کما لا یخفی.
نعم، یستفاد منه تقدم الفریضة علیهما بعد ما طلعت الحمرة .
ثم علی فرض الامتداد الی ذلک الوقت فهل ینتهی الوقت بما هو وقت بذلک بحیث تصیران قضاء بعد ذلک أو أنه لیس فی البین الا جهة المزاحمة فللنافلة أن تزاحم الفریضة الی طلوع الحمرة و لا تزاحمهما بعده من دون أن تصیر قضاء کما سبق ذلک فی الظهرین أیضا بالنسبة الی الذراع و الذراعین ؟ فی المسألة وجهان.
الجهة الخامسة : قال فی "الشرائع" ما حاصله: أنه لو اتی بهما قبل الفجر الاول
.jpg)
