علی الوجوب، بل علی مجرد الرخصة فی الاتیان بهما قبل الفجر أو کونه أفضل. و وجه توهم الحظر کونهما منسوبتین الی الفجر و کون بناء العامة ظاهرا علی الاتیان بهما بعده لما رووا من أن النبی (ص) کان یاتی بهما حین ما یرید الخروج الی الفریضة .
و علی هذا فالامر فی الطائفة الثانیة أیضا یمکن أن یکون للتقیة کما یدل علی ذلک خبر أبی بصیروسائل الشیعة 4: 264، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 50، الحدیث 2. و لکن التقیة فی جهة الوجوب لا فی أصل الجواز لما عرفت من کون الطائفة الثالثة نصا فی ذلک و علیک بمراجعة اخبار المسألة فی باب 50 و51 و52 من مواقیت "الوسائل" حتی یتضح لک عدم الاشکال فیما ذکرنا.
الجهة الثانیة : ذهب جماعة منهم المحقق الی أن أول وقتهما طلوع الفجر الاول المبسوط 1: 76؛ المراسم: 63؛ المختصر النافع: 22؛ المعتبر 2: 55؛ شرائع الاسلام 1: 63. و یظهر من جماعة أن أول وقتهما الفراغ من صلاة اللیل.المقنعة : 91؛ النهایة : 61؛ المهذب 1: 70؛ غنیة النزوع 1: 72؛ الوسیلة : 83؛ السرائر 1: 203؛ مختلف الشیعة 2: 56، المسألة 13. اما مستند القول الثانی فواضح لدلالة الاخبار الدالة علی حشو صلاة اللیل بهما علی ذلک،وسائل الشیعة 4: 263 - 265، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 50، الحدیث 1 و6 و8. و أما القول الاول فلیس فی الروایات المودعة فی الجوامع التی عندنا ما یدل علیه.
نعم، ورد فی روایة أن اول وقتهما سدس اللیل الباقی وسائل الشیعة 4: 265، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 50، الحدیث 5. و لعله یقرب من الفجر الاول، کما لا یخفی. و یمکن أن یکون أیضا مستند هذا القول هو ما رواه علی بن الحکم عن سیف بن عمیرة، عن أبی بکر الحضرمی قال: سألت أبا عبدالله (ع) فقلت: متی اصلی رکعتی الفجر؟ فقال: "حین یعترض الفجر و هو الذی تسمیه العرب:
.jpg)
