الی النصف أو الفجر امتدادها بنافلتها لانها من متمماتها. و یستفاد من الاخبار أن الحکمة فی جعل النافلة تلافیها نقص الفریضة و توجه العبد بها الی الله فی الاوقات المخصوصة لو لم یحصل التوجه بسبب الفرائض.راجع: وسائل الشیعة 4: 70، کتاب الصلاة، أبواب أعداد الفرائض، الباب 17. فیستفاد من ذلک أن المعتبر الاتیان بهابل یستفاد ذلک من نفس العبارة التی مر کونها مذکورة فی الکتب المعدة لنقل الاصول المتلقاة . فی وقت الفریضة، فتدبر جیدا.
المسألة الرابعة : فی وقت صلاة اللیل
من المسائل المتلقاة عنهم (ع) المستقر علیها الفتاوی أن وقت صلاة اللیل من نصف اللیل الی الفجر و أنه کلما قرب من الفجر کان أفضل،مسائل الناصریات: 198، المسألة 76؛ الخلاف 1: 533، المسألة 272؛ المراسم: 63؛ المهذب 1: 70؛ الوسیلة : 83؛ السرائر 1: 202؛ المعتبر 2: 54؛ تذکرة الفقهاء 2: 318، المسألة 39. و الخلاف فی ذلک انما حدث من المتأخرین راجع: جواهر الکلام 7: 193. فلا یعتنی به بعد کون الامرین من الاصول المتلقاة . و لا اشکال أیضا فی ثبوت القضاء لها،الخلاف 1: 537، المسألة 275؛ المعتبر2: 58؛ منتهی المطلب 4: 100؛ کشف اللثام 3: 117؛ جواهر الکلام 7: 207. و کذا فی جواز تقدیمها علی النصف للمسافر و من یعوقه النوم و نحوهما لا مطلقا،المقنعة : 142؛ الخلاف 1: 537، المسألة 275؛ النهایة : 61؛ جواهر الکلام 7: 205. و کذا فی کون القضاء أفضل من التقدیم اذا دار الامر بینهما. و تدل علی جمیع ذلک اخبار کثیره، فراجع.راجع: وسائل الشیعة 4: 255، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 45.
و ربما استدل علی ما ذکرنا من أنه کلما قرب من الفجر کان أفضل بقوله تعالی:
.jpg)
